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今回は連歌集。

はじめに

さて、俳句といえば知らぬ者はいないはず。昨今もテレビ等でも取り上げられ、またまたブームのようだ。
しかし、その祖父に当たる連歌は全くと言っていいほど陽があたらない。一般だけでなく、文学史においてもだ。
小生はそれを嘆いているのだが、ここで連歌集が回ってきたのは実に幸いである。ここでは色々語りたいことがある。
先ほど連歌は俳句の祖父だといった。これは俳句が芭蕉の子だというとわかりやすいかもしれない。俳句という語はもともと俳諧連歌の発句から出た語なのである。そして芭蕉こそ、その俳諧連歌の完成者ということになる。そして俳諧連歌は連歌の子ということになる。
俳諧連歌はそれまでの堂上連歌を俳諧化したもので、連歌であることに基本的に変わりはない。
図式化すると、和歌ー短歌ー単連歌ー鎖連歌（百韻形式）ー俳諧連歌（歌仙式）ー俳句（発句独立）という展開ということになる。
短歌形式の上の句（五七五）と下の句（七七）を別の人間が詠むのが単連歌。それを続けていくのが鎖連歌というわけだが、この鎖連歌が中世において実に大流行したのである。やがて形式が整えられ、百韻形式が定着した。百韻すなわち百句を複数人が詠み続け一巻の作品に仕上げるのである。
今回取り上げるこの書には十篇の連歌作品、すなわち十篇の百韻が収められている。そしてそれらに登場する人物は連歌師と言われる専門の文学者ということになる。一部そうした連歌師たちの作品ではなく、いわば一般人が詠んだ作品が収められているが、そこでもそうした連歌師たちがそれらを指導しものと思われる。そしてまた芭蕉も時代が下った後のそうした連歌師の一人であったわけだ。
有名な芭蕉の『奥の細道』の冒頭部の最後にこんなくだりがある。

「股引の破れをつづり、笠の緒つけかへて、三里に灸すうるより、松島の月まづ心にかかりて、住めるかたは人に譲り、杉風が別墅に移るに、
　　草の戸も住み替る代ぞ雛の家
表八句を庵の柱に掛けおく。」

（本文は新潮日本古典集成『芭蕉文集』）
ここで取り上げたいのは「表八句」という語だ。これは実は連歌の百韻形式の１ページ目を意味する「初折りの表」に書かれた八つの句という意味だが、ここではその「初折りの表」そのものを柱に掛けておいたと言っている。すなわち芭蕉はここでも百韻連歌をやっていたということなのである。

連歌について

そこで連歌についてもう少し形式的なことを説明する必要があるようだ。
連歌はある形式で書き記すことになっている。まず四枚の懐紙をそれぞれ横長に半折し、上下（表裏）に句を記していくのだが、一枚目を初折り、２枚目を二折り、３枚目を三折り、４枚目を名残の折りといい、それぞれに表裏があり、記す句数が決まっている。百韻は百句あるので「初折りの表」と「名残の折りの裏」が八句、他がそれぞれ十四句づつ書くことになっていて合計百句ということになる。（８＋１４＊６（８４）＋８＝１００）
そしてそれぞれの「折り」にいろいろな決まり事があり、百句つないで一巻の作品とするのである。（しかし後の芭蕉はこれを簡略化し「歌仙式」という三六句形式の連歌を多く作った）

十の連歌百韻

では、この書に収められた十の連歌百韻を紹介しよう。以下である。
『文和千句第一百韻』
『至徳二年石山百韻』
『応永三十年熱田法楽百韻』
『享徳二年宗砌等何路百韻』
『寛正七年心敬等何人百韻』
『宗伊宗祇湯山両吟』
『水無瀬三吟』
『湯山三吟』
『新撰菟玖波祈念百韻』
『天正十年愛宕百韻』
編者によれば「それぞれに特色のあるものを揃えて，約二百三十年にわたる連歌史の展開がうかがえるよう配慮した」とある。
では、それぞれの概要と題およびはじめの四句（発句・脇・第三・平句）と最後の挙句とその前の句をみていきたい。

『文和千句第一百韻』

文芸としての連歌を確立した二条良基の初期を代表する作品

題　賦何人連歌

発句　　名は高く声はうへなし郭公　　侍
脇　　　　しげる木ながら皆松の風　　御
第三　　山陰は涼しき水の流れきて　　文
初表４　　月は峰こそはじめなりけれ　坂

名裏７　佐保山の陰より深し石清水　　御
挙句　　　ときはなる木は榊橘　　　　侍

侍＝救済、御＝二条良基、文＝救済門の水運、坂＝救済門の周阿

『至徳二年石山百韻』

今度は二条良基の晩年を代表する作品

題　賦何船連歌

発句　　月は山風ぞしぐれににほの海　　良基公
脇　　　　さざ波さむき夜こそふけぬれ　石山座主坊
第三　　松一木あらぬ落葉に色かへで　　周阿
初表４　　花のすぎてものこる秋草　　　通郷

名裏７　横雲をそのまま花に明けなして　良基公　　　　　　　　　
挙句　　　又とちぎれば此の山のはる　　右大弁

『応永三十年熱田法楽百韻』

良基・救済以後の連歌史の谷間と言われる応永期の熱田における祠官・寺僧らによる作品

題　賦山何連歌

発句　　雪はけふ歌は神代を始め哉　　　満範
脇　　　　はや冬木にも梅の八重垣　　　仲稲
第三　　待つ春の花を御山の月出でて　　李泰
初表４　　ゆうべのみねか雲しづかなる　宮寿丸

名裏７　あら玉の年又としのゆたかにて　宥任　　　　　　　　　
挙句　　　大宮司すゑぞひさしき　　　　仲昌

『享徳二年宗砌等何路百韻』

連歌中興期のうちから前期の宗砌中心のもの

題　賦何路連歌

発句　　咲く藤の裏葉は浪の玉藻哉　　　砌
脇　　　　春に色かる松の一しほ　　　　忍
第三　　嶺の雪今朝ふる雨に消え初めて　行
初表４　　霞にうすく残る月影　　　　　順

名裏７　御幸する桜が本の今日の春　　　砌　　　　　　　　
挙句　　　花に相あふ日こそ稀なれ　　　光長

『寛正七年心敬等何人百韻』

連歌中興期のうちから後期の心敬・専順・行助らが中心のもの

題　賦何人連歌

発句　　比やとき花にあづまの種も哉　　心敬
脇　　　　春にまかする風の長閑さ　　　行助
第三　　雲遅く行く月の夜は朧にて　　　専順
初表４　　帰るや雁の友したふらん　　　英仲

名裏７　神垣や絶えず手向けの茂き世に　永　　
挙句　　　いのりし事のたれか諸人　　　英

『宗伊宗祇湯山両吟』

先輩宗伊を向こうにまわして宗祇が縦横に力量を発揮した作品

題　賦何路連歌

発句　　鶯は霧にむせびて山もなし　　　　宗伊
脇　　　　梅かをるのの霜寒き比　　　　　宗祇
第三　　もえそむる草のかきほは色付きて　伊
初表４　　いり日の庭の風のしづけさ　　　祇

名裏７　閑なる浜路のしらす霧晴れて　　　祇
挙句　　　島のほかまでなびく君が代　　　伊

『水無瀬三吟』

宗祇・肖柏・宗長の三吟で、古来もっとも著名な作品のひとつ

題　賦何人連歌

発句　　雪ながら山もとかすむ夕かな　　　　　宗祇
脇　　　　行く水とほく梅にほふ里　　　　　　肖柏
第三　　川かぜに一むら柳春みえて　　　　　　宗長
初表４　　舟さすおとはしるき明がた　　　　　祇

名裏７　いやしきも身ををさむるは有りつべし　祇
挙句　　　人をおしなべみちぞただしき　　　　長

『湯山三吟』

宗祇・肖柏・宗長の三吟で、古来もっとも著名な作品のもうひとつ

題　賦何人連歌

発句　　薄雪に木の葉色こき山路かな　　　肖柏
脇　　　　岩もとすすき冬やなほみん　　　宗長
第三　　松むしにさそはれそめし宿出でて　宗祇
初表４　　さ夜ふけけりな袖のあき風　　　柏

名裏７　露のまをうきふる里とおもふなよ　祇
挙句　　　一むらさめに月ぞいさよふ　　　柏

『新撰菟玖波祈念百韻』

宗祇・兼載らによる『新撰菟玖波集』の撰進を祈念しての重要な意義をになった作品

題　賦何人連歌

発句　　あさ霞おほふやめぐみ菟玖波山　宗祇
脇　　　　新桑まゆをひらく青柳　　　　西
第三　　春の雨のどけき空に糸はへて　　兼載
初表４　　しろきは露の夕暮の庭　　　　玄宣

名裏７　天津星梅咲く窓に匂ひ来て　　　友興
挙句　　　鶯なきぬあかつきの宿　　　　玄清

『天正十年愛宕百韻』

紹巴時代のものとして、明智光秀の伝説をともなって有名な作品

発句　　ときは今天が下しる五月哉　　　光秀
脇　　　　水上まさる庭の夏山　　　　　行祐
第三　　花落つる池の流れをせきとめて　紹巴
初表４　　風に霞を吹き送るくれ　　　　宥源

名裏７　色も香も酔をすすむる花の本　　前
挙句　　　国々は猶のどかなるころ　　　光慶

連歌の特質

どうでしょう。これだけ読んでもよくわかりませんね。百句の内のはじめと終わりの一部分だけですから。ただ連歌は、俳諧もそうですが、「付け合い」が肝です。それぞれの句自体というより、前句にどう付けてどう展開を呼ぶかという点に力量が表れますが、この部分を見ただけでもそれはある程度はわかるはずです。その中でも第三は重要ですね。発句は独立性があって、場に対する挨拶の意味があり、しかも題（賦し物といって何何の何）を読み込まなくてはなりません。そして脇はその発句によりそって二句で一つの世界をつくるわけです。しかし、第三はその世界をうけつつ展開を担います。そこでほとんどが「何々て」という形をとっています。どう展開したのか、ここを見てみるといいかと思います。まあ、付かず離れずといったところがいいんでしょうが、此の時代の連歌の連想は割と定式化しているような気がします。また言葉も情緒も基本的に王朝文化風な気がします。これは以前に読んだ芭蕉の俳諧に比べるとよくわかります。（これについては以下参照）
『日本古典文学総復習』69『初期俳諧集』70『芭蕉七部集』
もう少し具体的に見ていきましょう。
発句をAとします。脇がB、第三がC、その次をDとします。するとABで一つの短歌の形式になります。そしてCBでも短歌形式になりますね。いわば下の句が同一の短歌という事です。そしてさらにはCDも短歌形式です。これは上の句が同一の短歌ということになるわけです。
『水無瀬三吟』の例で示すと
１　雪ながら山もとかすむ夕かな　行く水とほく梅にほふ里
２　川かぜに一むら柳春みえて　行く水とほく梅にほふ里
３　川かぜに一むら柳春みえて　舟さすおとはしるき明がた
いわばこんな形です。もちろん短歌を作ろうとはしていないのですが、この三つの短歌で１とに２、２と３が、そして何よりも１と３が、どれくらい違っているかがポイントになります。それは言葉の上だけでなくその情景やこめられたこころが違っていなくてはならないわけです。
ただ、この頃の連歌は大きく異なることを嫌ったようで、似たような情景、雰囲気で少しづつ展開しているようにみえます。「かすむ」に「梅にほふ」、「梅にほふ」に「柳春みえて」、「川」に「舟」、そして「夕べ」に「明け方」です。他の例でも見てみるといいとおもいます。実はこの連想、すなわち「付け方」には当時の連歌にはうるさい規則がありました。そのためにそんなに飛躍的な展開がなかったとも言えます。
そしてもう一つ大事なのはこうした連想ゲームを一つの場で複数の人間がやっているという点です（独吟といって一人で行う場合もあるが）。そしてその進行を制御する人物も必要だったわけです。それが連歌師といわれるプロということになります。当時のその代表が「宗祇」と言われる人物です。そして後の時代の代表的連歌師が「芭蕉」ということになるわけです。

今回はここまで。

2023.01.26

はじめに

またまた間が空いてしまった。前回が6月初旬だったから、また丸四ヶ月空いてしまった。その間別段忙しかったわけではなかった。ただ、なんとなくきっかけが取れず、この上下２冊を積読したままにしてしまったのだ。だが、ここへ来て、取り組んでいた別のことが一段落したこともあって（これについてはFacebookで報告している。一つは経済学史のお勉強。もう一つはTPC/IPのお勉強。）、ようやく書けるまでになった。

文学史的位置

さて、今回は久々の平安王朝物語文学だ。この平安王朝物語文学は『源氏物語』によって頂点を見てしまったわけだが、この『狭衣物語』はその後の物語の中ではそれなりの評価を得ているもののようだ。こうした後続の物語は余程の新規軸を出さない限り、どうしても『源氏物語』の焼き直しか、換骨奪胎したパロディかに脱しかねない物だ。この『狭衣物語』もそのご多分に漏れているとは言えないようだ。その人物造形にしても主人公の設定やその相手となる女性陣にしても『源氏物語』の登場人物の色濃い影響が伺える。ただ、文章そのものや、物語中に引かれている和歌に見るべきがあるようで、その後の時代に『無名草子』や藤原定家によって、そうした点が評価されている。

梗概

さて、この物語の内容だが、四巻に分かれているが、主人公は一貫して狭衣の大将と呼ばれている貴種のいわばスーパーマンだ。これは光源氏と同様である。いやむしろ光源氏よりは正統的な出自を持っている青年だ（光源氏は天皇の子とはいえ、母親が更衣という身分の低い女であるが、この主人公は、一旦臣籍に降ったとはいえ、王族の父と母を持っている）。そしてこの青年王族が、さまざまな女性と関係を持っていくという話なのである。ただ、このさまざまな女性との関わりが決して思うようにいくわけではないところに物語の胆がある。これは『源氏物語』でいえば、宇治十帖の源氏の子、薫大将の物語に近いかもしれない。特に「源氏の宮」と呼ばれる女性との関係がこの物語の縦糸として重要な役割を持っている。ここからこの物語をみていくこととしよう。

登場する女性たち

源氏の宮

この「源氏の宮」という女性は、主人公の母親の姪にあたる人物として設定されている。その主人公の母は、亡くなっている先の帝の妹で、その先帝の娘が「源氏の宮」なのである。そして叔母にあたる主人公の母親がこの姪を養女として引き取って、同じ屋敷に住まわせていたのである。したがって主人公とはいわば兄妹のように育てられたということになっている。しかし成長とともに「源氏の宮」の美しさが際立つようになり、主人公も女性として思慕するようになる。この「源氏の宮」、以下のように書かれている。

十に四つ五つあまらせたまへる御かたち有様、見たてまつらむ人はいかなる武士なりともやはらぐ心はかならずつきぬべきを、中将の御心のうちはことわりぞかし（ここでいう「中将」とは主人公狭衣のことである。）

もう一箇所。これは実際に狭衣が暑いある日「源氏の宮」に会った場面の「源氏の宮」の描写。

昼つかた、源氏の宮の御かたに参りたまへれば、白き薄物の単衣着たまひて、いと赤き紙なる書を見たまふ。御色は単衣よりも白う透きたまへるに、額の髪のゆらゆらとこぼれたまへる、その裾のそぎ末、幾年を限りに生ひゆかむとすらむと、ところせげなるものから、たをたをとあてになまめかしう見えたまふ。隠れなき御単衣に御髪のひまひまより見えたる御腰つき、腕などのうつくしさは、人にも似たまはねば、…

どちらかというと、成熟した女性というより、可憐な美しさを持った女性として描かれている。こうした表現を読むとやはり王朝女流物語文学だなあと今さらのように感じる。
さて、そんな「源氏の宮」への思慕の情が募って、ついに打ち明けるが、「源氏の宮」はただおののくばかりであった。そしてこの時以来彼女は狭衣の思いを拒否し続けることとなる。最終的にはこの「源氏の宮」は賀茂の斎院に卜定される。すなわち神の妻となって、誰とも関係を持たないこととなる。つまりは狭衣はこの思いを遂げることができずに最後まで物語を生きるということになるのだ。

飛鳥井の女君

次にこの物語の中で重要な役割を演じるのが、この「飛鳥井の女君」と呼ばれる女性だ。
この女性、「源氏の宮」とは違って実に薄幸を絵に描いたような女性として登場している。太宰の帥の中納言の姫君という出自だが、父は既になく乳母の元で育てられているが、後見人の仁和寺の法師に誘拐・略奪されそうになる。そこをたまたま目撃した狭衣に助けられる。そしてそのまま結ばれることになる。
その時のやりとり

（女）とまれともえこそ言われぬ飛鳥井に　宿りはつべきかげしなければ　（お泊まりくださいとはとても口に出せないのです。私の家にはあなた様を気持ちよくお引き止めできるようなしつらえが、何一つございませんので。）
　と言ふさまぞ、なほその水影見ではえやむまじうおぼされける。
　（狭衣）飛鳥井に影見まほしき宿りして　みまくさがくれ人やとがめむ　（そなたの家でゆっくりとお姿を見たいもの。私が泊まると、誰か隠れている人が見咎めると言うのかね）（（）内の和歌の意訳は本書頭注による）

こうしてこの女性、主人公と関係を持つことになり、やがて身篭り、娘を産むこととなるのだが、狭衣の家来筋に当たるものにみそめられて、またもや略奪され、筑紫へと連れて行かれそうになり、途中で海に身を投げたという話となる。これはこの男性が狭衣の家臣だと知ったためであり、抵抗を示すためであった。しかしこの入水は後に未遂だったということになるのだが、物語的にはこの時点では全く入水して亡くなったように描かれている。いわばこの女性、狭衣だけに身を許し、他の男には操を守り通したということになる。
そうして後に主人公が出家を思い立ち吉野に行った際に、この「飛鳥井の女君」が兄の法師の手で救われていたことを知る。また遺児がいることも知るのであった。この「飛鳥井の女君」には、入水事件から『源氏物語』宇治十帖に登場する「浮舟」の面影を感じるが、設定から言うと「夕顔」のような存在だったのかもしれない。

女二の宮

さて、次はこの物語で独特な位置を占めるのがこの「女二の宮」という女性だ。この女性、その名から天皇の娘で、実は狭衣の妃候補だったのだが、狭衣が「源氏の宮」への思いから断っていた相手なのだ。そのくせ狭衣はふとした機会にこの女性と関係をもってしまう。（なんて奴だ！）。そして「女二の宮」は孕ってしまうのだ。しかし周囲はその相手が狭衣だということを知らず、天皇の娘が誰とも知れない男の子を宿したということになり、大変なことになる。そこで母親が子を宿したということにし、娘「女二の宮」が産んだ男子を自分の子として育てようとする。しかし、その後、狭衣の子とわかって母后は憤死し、「女二の宮」は悲観して出家することとなるのだ。だが、こうした経緯があるのに（いやあるからこそか）主人公狭衣はこの「女二の宮」への執心が止まず、きりに二の宮に接近しようとするが、宮はがんとして逢あおうとはしない。その場面。

風の迷ひにやをら押しあけて見たまふに、御殿油ほのかにて、もの見分くべうもなけれど、「さにや」と見ゆる方ざまに伝ひ寄りたまふにほひの、人よりはことに、さとにほひたるを、おぼしやりつるもしるく、姫宮はいつも解けて寝させたまふことなかりければ、「あやし」とおぼして少し見やりたまへるに、あさましく思ひかけざりし夜な夜なに変はらねば、その折よりもいま少し心騒ぎせられて、萎えたる御単衣を奉りて、御張の後にすべり下りたまふも、わたわたとわななかれて、とみにも動かれたまはざりけり。

ある晩狭衣が「女二の宮」の寝所に押し入った場面。彼女はこんなこともあろうかと日頃から警戒していて、その香の香りからすぐに狭衣だと気づき、単衣一枚で震えながら几帳の影に隠れたという。ここにこの女性の真骨頂が現れている。ここも拒否する女性が描かれている。

一品の宮・式部卿宮の姫君

「一品の宮」というのは一般名詞である。すなわち序列一番目の皇女という意味である。したがって人物関係がわかりにくくなるが、ここでは一条院の皇女で飛鳥井の女君の遺児を養育していた人物を指す。狭衣は自分と飛鳥井の女君との間にできた子に会いたさにこの宮のところに足繁く通う。これが誤解を産んで、この宮に狭衣が好意を寄せていると思われ、やむなく結婚することになる。しかしこの結婚はそうした周囲の誤解からさせられたものであり、二人の関係は最初から冷えたままであった。
もう一人の結婚相手が「式部卿宮の姫君」である。この女性は終生思い続けている「源氏の宮」に似ているということで結婚した人物。ここも「一品の宮」と同様な公的な妻という立場にすぎない女性として登場している。

今姫君

最後にどうしてもここで取り上げたい女性がいる。この女性、この物語では異色の存在だ。
「今姫君」という呼称は、新しい姫君という意味で、これもまた一般名詞だが、ここでは狭衣の父堀川大臣の落胤とされる人物で、母親は宮中に仕える女房であった、という。だが母・乳母が相次いで亡くなったということで、堀川邸に引き取られていた。そしてその後、帝の妃として入内するという話になっていた。しかし、この姫君がなんと、よくいえば天真爛漫、悪くいえば幼稚で無教養な女性として登場させられている。そういう意味ではこれまで見てきた女性たちとは全く異なる女性なのだ。笑いの対象となってしまっている場面もある。入内を目前に控えた「今姫君」に琵琶の指導を施すために訪れた狭衣の前で、「いたち笛吹く、猿かなづ」という歌詞の、情趣もない風俗歌を演奏し始め、母代がそれに興に乗って歌いだしたりする場面だ。それを狭衣は、

をかしなども世の常のことをこそ言へ、明け暮れものむつかしき心の中、今日ぞみな忘れぬるに、思ふままにも伏しまろぴえ笑はず念ずるぞ、いとわぴしかりける。

という気分になるのだ。明らかに彼女は他の女性たちとは違っている。これまで取り上げた女性たちはその質はことなるものの、狭衣にとっては「明け暮れものむつかしき心の中」にある女性なのだ。しかしこの「今姫君」は良くも悪くもそうしたことを「みな忘れ」させてくれる存在だと言っている。『源氏物語』の女三ノ宮、末摘花、玉鬘に擬する向きがあるようだが、それはともかく、この女性の存在はこの物語に明るい要素を付け加えていると言える。
結局この女性は入内などせずに、思いもかけず結ばれてた大納言によって自邸へ迎えられ、多くの子に恵まれて安定した結婚生活を送ることとなる。めでたしめでたしというわけだ。
だが、主人公はめでたしとはいかない。最後まで満足いく女性との関係は築けず、出家も思うようにできずに、天皇になったものの、さまざまな思いをのこしたままこの物語は終わる。

まとめ

こうして『狭衣物語』を読んでくると、狭衣大将という男性の物語というより、さまざまな宮中に生きる女性の物語だという気がする。書いたもの多分宮中の女性だろうし、こうした物語の読者も宮中の女性たちだったろう。しかし、理想の男性像や女性像が描かれてはいない。なぜか男性を拒絶する宮中の上位の女性を描いているのがこの物語の最大の特徴のように思われた。
今回はここまで。
2022.11.08

はじめに

大分間が空いてしまった。前回書いたのが2月始めだったから丸４ヶ月を要したことになる。
こうした締め切りのない仕事はいいようで、いくらでもサボれるので良くない。自分でしっかり締め切りを作らなくてはいけないのかもしれない。

さて、今回は『古今著聞集』だ。説話集である。これまでもいくつか説話集を読んできたが、これは『今昔物語集』とならんで、まとまったやや大部の書である。こうした説話集は『日本霊異記』に始まったと言えるが、その展開は日本文学史の中でも大きな役割を占めていると言える。これまでも以下の説話集について書いてきた。

『日本古典文学総復習』30 『日本霊異記』
『日本古典文学総復習』31 『三宝絵』『注好選』
『日本古典文学総復習』32 『江談抄』『中外抄』『富家語』
『日本古典文学総復習』33〜37『今昔物語集』１２３
『日本古典文学総復習』40『宝物集』『閑居の友』『比良山古人霊託』
『日本古典文学総復習』41『古事談』『続古事談』
『日本古典文学総復習』42『宇治拾遺物語』『古本説話集』

概略

特にこの中では『今昔物語集』が一番大部なものである。そしてそれから約130年後に編まれたこの書がそれに次いで大部なものとなっている。今昔もそうだが、この書も説話を分類整理して編集している点に大きな特徴がある。この書には約700話の説話が収められているが、それを30編に分類整理し、それぞれの編には「序」をつけている。（この集成本は上下二巻で以下のようにまとめてある）
上巻
神祇、釈教、政道忠臣・公事、文学、和歌、管絃歌舞、能書・術道、孝行恩愛・好色、武勇・弓箭、馬芸・相撲強力、（巻第一から巻第十、第１編から第15編まで）
下巻
画図・蹴鞠、博奕・偸盗、祝言・哀傷、遊覧、宿執・闘諍、興言利口、恠異・変化、飲食、草木、魚虫禽獣（巻十一から巻第二十、第16編から第30編まで）

これを見てもわかるように実にさまざまな説話を収集していることがわかる。収集ということは当然以前の説話集にとられている話も多くある。（また、「抄入」という形で著者とは別な人物が『十訓抄』などから付け加えたと思われる話も少なからずそれぞれの巻末にある）

また、その分類も大きく上巻にある内容と下巻にある内容とでは傾向が違うのがわかる。上巻にはいわば公的な内容が多く、中世ではあるが貴族的な観点からの話が多いように思われる。しかし下巻はやや卑属な内容の話が多くなる。分類名を見ただけでもそれがわかるだろう。今回はそれぞれの巻（集成の上下）から一話づつ取り上げてみたい。

「馬芸・相撲強力」から第377話

まずは上巻でもやや卑俗な側面のある「馬芸・相撲強力」から第377話
「佐伯氏長、強力の女高島の大井子に遇ふ事並びに大井子、水論にて初めて大力を顕はす事」
を取り上げたい。

この話はこの時代の説話によく登場する美女でありながら男勝りの女性の話だ。

佐伯氏長という力自慢で京都に相撲節会にでかける男が、高島というところで水を汲んでいる美女に出会い声をかける、というより腕を掴んで親しくなろうとする。ところがこの美女、この男の腕を挟んだまま家まで引きずっていってしまう。あまりの力に驚いたが、近くで見るこの女は一層美しく、しかもこの男を家に置いてくれることになる。
そしてこの女、氏長に、「その程度の力自慢では方々からやってくる男たちにはかなうまい、一つ自分が鍛えてあげる」というのだ。時間に余裕があったので鍛えてもらうことになった。その鍛え方が変わっていた。噛めないような硬い握り飯を女が作り、この男に食わせるというものだった。はじめは全く歯が立たなかったが、３週間もすると食べられるようになり、すっかり強くなったという。そしてこの男を京に登らせたというのだ。（はじめこの男この女に「歯が立たない」。しかしやがて「歯が立つようになった」ということだろうか。）

実はこの力の強い美女、大井子といって田んぼを多く持っていた女であった。田に水を引くべき時、村人がこの女と争いになり、この女の田に水をやらないようにしたという。しかしこの大井子、夜陰に乗じて大きな石を運んで逆に村人の田に水が行かないようにしてしまった。これには村人たちもこまり、百人からの村人を動員して石を動かそうとしたけれど動かなかった。そこで仕方なく大井子に詫びを入れて、石を動かしてもらったという。まさに「百人力」というわけだ。文末に

「件の石、おほゐ子が水口石とて、かの郡にいまだ侍り」

とあり、この百人力の美女の伝説の記念となっているようだ。この話は『日本霊異記』にもあるようだが、相撲の節会の話と結びつけて語られたのはこの書の発想のようだ。実に中世にはこういうたくましく、しかも美しい女性がいたということだ。

「興言利口」から第551話

次に下巻からは「興言利口」から第551話
「ある僧一生不犯の尼に恋着し、女と偽りてその尼に仕へて思ひを遂ぐる事」
を取り上げてみたい。

この話、ややエロティックで長いのだが、ここは本文にそって口訳してみたい。

いまだ男性と通じたことない尼がいた（一生不犯の尼）。しかも女盛りで、容貌もよく、暮らし向きも不如意ではなかった。その尼が外出した際、ある僧が見初めて、後をつけ、居処を見届けた。この僧、その後もこの尼のことが忘れられず、この尼のところを尋ねた。この僧は男ながら尼僧に似ていたので、尼僧のふりをして尋ねたのだ。そして「自分は夫に先立たれて尼になった、宮仕えも叶わないので、もし良ければ置いてくれないか、なんでもするから。」と言い、この尼のもとに置いてもらうこととなった。それから数年の間、甲斐甲斐しく尼に仕えて信用を得ることができた。ついにはこの尼の近くに寝ることさえ許されるようになった。
さて、二回の年の暮れを過ぎ、正月の七日間、この尼が「別事念仏」といって持仏堂にこもって念仏修行に勤めた。それが開けた八日目の夜、尼はすっかりつかれてぐっすり寝てしまった。そこでこの僧、「ついに思いを遂げる時が来た、よくぞ三年も我慢してきた、もういいだろう。」ということで、

よく寝入りたる尼のまたをひろげてはさまりぬ。かねてよりしかりまうけたるおびたたし物をやうもなく根もとまで突きいれけり

ということとなった。（ここはリアルに口語訳はあえてしませんよ。）尼は

おほきにおびえまどひて、何といふ事なくひきはづして、持仏堂のかたへ走り行きぬ。（何を引き外したがはわかりますよね。）

といことになってしまったので、この僧は「どうしよう、よせばよかったと」思い、持仏堂の角の柱のもとでかがまっていると、持仏堂からかねを打ち鳴らす音がして、尼は戻ってきた。これはいよいよ「とが」はまぬがれないと僧は思ったが、何やら尼の機嫌は悪そうでなく、「どこにいますか」と聞くではないか。そこで「ここにおります」とこたえると、

やがてまたをひろげて、おほはりかかりてければ、返す返す思ひの外におぼえて、やがておし伏せて年比の本意、思ひのごとくに責め伏せてけり。」ここも口語訳しませんがわかりますよね。）

ということになった。そこで僧は尼に「最初の時はなんで引き抜いて持仏堂に入ったのですか。」と尋ねると、なんと尼が答えるには

『これほどによき事をいかがはわればかりにてあるべき。上分、仏に参らせんとて、かねうちならしにまいりたりつるぞ』と

「これほどによき事」とは、なんて素晴らしい物言いでしょう。そしてその「うあまえ」を仏に捧げるとは。そして

この後は、うちたえて隙なくしければ、女男になりてぞ侍りける。（何をひまなくしたのか、わかりますよね。）

ということで、めでたしめでたし。

この話、実にいいではないか。尼僧に化けてまんまと思いを遂げた僧は気弱で実に我慢強い男だし、この尼僧も実に正直でいい。中世でも（だからこそか）明るさを感じる話だと思うけど、どうでしょう。こういうの好きなですよ。明るいエロティックコメディー、見ないよなこういうの最近！

ところで、この「興言利口」とはなんでしょう。小序によれば、

興言利口（きょうげんりこう）は、放遊境を得るの時、談話に虚言を成し、当座殊に笑ひを取り、耳を驚かすこと有るものなり。

ということ。すなわち笑い話ということのようだ。そしてこの項目70話という多さで、全体の10分の1を占めている（全体は30項目700話）ことから編者の橘成季も笑い話の好きな人物だったのだろう。

まだ、まだ紹介したい話はあるのだけれど、この辺で終わりにしておく。

2021.06.07

久しぶりに古典文学総復習。
今回は『建礼門院右京大夫集』
西行を書いたのは去年の12月の初めだから、約２ヶ月経ってしまった。
手元にこの書籍を置いて、時々ページを括っていたが、どうも書く気持ちが湧いてこなかった。
山家集ほど大部でもないし、読みにくいものでもない。なのに書くきっかけがわかなかった。
そして2月になり、なんとか書ける気がしてきた。
そこでたどたどしくはあるかもしれないが、書いてみることにする。

この建礼門院右京大夫と言う名はこれまでも知ってはいた。また、一部の文章は高校の古典教科書にも取られていたし、入試問題にも取り上げられていたからだ。しかし、しっかり読んだことはなかった。

読んでみてまず感じたのは「王朝女流日記」だなと言う印象だ。建礼門院右京大夫は歌人だとばっかり思っていたが、むしろ紫式部や清少納言のような存在だったようだ。したがってこの書は私歌集というより、紫式部日記や枕草子、いや「更級日記」や「蜻蛉日記」に近いような気が、まずした。冒頭に以下の序文らしき文がある。

　家の集などいひて、歌よむ人こそ書きとどむることなれ、これは、ゆめゆめさにはあらず。ただ、あはれにも、かなしくも、なにとなく忘れがたくおぼゆることどもの、あるをりをり、ふと心におぼえしを思い出らるままに、わが目ひとつ見むとて書きおくなり。

私歌集ではない、とわざわざ断っている。そしてここで言う「あはれにも、かなしくも、なにとなく忘れがたくおぼゆることども」は作者が宮仕していた時のことだから、やはり宮中女官日記という色彩だ。

前半はそうした華やかな宮中生活が描かれる。

「建礼門院」とは平清盛の娘で、後の安徳天皇の母である。その人物に仕えたのがこの作者建礼門院右京大夫と言うことになる。
そこにまさに我が世の春を謳歌する平家の公達たちが出入りし、作者もまたそうした男性たちと交流する。そんな宮中生活が回想される。

ただ、先行する平安時代の女流日記と決定的に異なるのはその時代背景だ。
藤原氏全盛の中で生きた先行する女官たちとは全く違った世界がそこにはあった。

やがて平家は滅びの道を歩むこととなる。
平家は貴族的な振る舞いをしていたが、結局武門なのだ。武門である以上「戦い」が待っている。
そしてその戦いで源氏に追い詰められた平家は最後に壇ノ浦で滅んでしまう。
建礼門院はその壇ノ浦で幼い安徳天皇とともに入水することとなる。
ただ、自分だけは源氏に助けられ、その後も生なければならなかった。

建礼門院はいわば平家の隆盛から滅亡にいたる歴史をまさに生きた象徴的な人物なのである。
その人物に仕えた作者もまたそうした大きな歴史の流れの中に生きたわけだ。

しかも実は作者は、平重盛の子で一族同様壇ノ浦で死んでいる資盛と言う人物と恋仲になっていたようだ。こういう言い方をするのは、はっきり書いてはいないからだが、この書の中心がこの恋愛体験の回想にあるのはまちがいない。

資盛がこの書ではっきり名で登場するのは歌の作者としてである。

　もろともに　尋ねてをみよ　一枝の　花に心の　げにもうつらば（11）（番号はこの書内の歌番号）

という歌の前に「資盛の少将」とある。

この歌は

　さそはれぬ　憂さも忘れて　ひと枝の花にそみつる　雲のうへ人（９）

という作者の歌（ただし中宮の依頼で詠んだ歌）の返事の一つ（もう一つは「隆房の少将」のもの）だが、この歌はまさに誘いの歌に違いない。
この作者の歌は「花見に誘われなかった憂さもわすれて中宮の御方の人々は桜の枝の素晴らしさに見とれています」と言った意味だが、これは平家の公達が花見の土産に桜の枝を中宮に持ってきたお礼の歌だ。それを資盛は筆者の思いと受け取って「だったら今度は一緒に行ってみませんか」と言っているわけだ。

ただこの登場は名が記されているだけに、恋の記憶と言ったところまでいっていない。資盛の回想は飛び飛びにいくつか現れるが、やはり一番象徴的なのは「雪の朝の橘の枝の記憶」ということになりそうだ。「雪の深くつもりたりしあした、」で始まる部分とそれを思い出す「橘の木に雪深くつもりたるを見るにも、」の部分だろう。その部分の歌が以下だ。

　とし月の　つもりはてても　そのをりの　雪のあしたは　なほぞ恋しき　（114）

　立ちなれし　み垣のうちに　たち花も　雪と消えにし　人や恋ふらむ　（247）

また、梅の花に資盛を忍ぶ章段もある。その段の歌。

　思ふこと　心のままに　語らはむ　なれける人を　花も偲ばば　（210）

こうした資盛に対する追憶の部分が実は飛び飛びに現れる。これもこの書の特徴と言えるが、どんな意図があってそうしているのかはわからない。

また、資盛だけでなく肝心の建礼門院に対する気持ちも語られているのは勿論だ。
大原に建礼門院を訪ねた章段にある歌。

　今や夢　昔や夢と　まよはれて　いかに思へど　うつつとぞなき　（239）

　なげきわび　わがなからましと　思ふまでの　身ぞわれながら　かなしかりける　（242）

華やかだった時期をともに生きただけに、一層いまの零落した姿が直視し難かったのかもしれない。しかもあわせて資盛のことを思うと「死」まで考えてしまうと言っている。

ただ、こうした資盛や建礼門院への思いのみにこの書は覆われているわけではない。
年上の手練手管のプレイボーイとの恋の駆け引きや再び後鳥羽上皇の宮中に出仕したことも語られる。また、まとまった歌の紹介などもある。歌人としてはそれほど名を残していないが、やはり歌に生きた女性であったことも間違いない。

最後に定家から「書置きたる物や」と尋ねられたことが記されている。

　言の葉の　もし世に散らば　しのばしき　昔の名こそ　とめまほしけれ　（358）

　　　かへし　　　民部卿

　おなじくは　心とめける　いにしへの　その名をさらに　世に残さなむ　（359）

　　　とありしなむ　うれしくおぼえし。

これが結びである。やはり歌人としての自負はあったと思われる。

藤原氏絶頂期に生きた女流文学者は多く取り上げられるが、平安末期平氏が滅亡に至る時代を生きた女性として、この建礼門院右京大夫もっと取り上げられてもいいと思った。

この辺で終わりにしたい。

2023.02.07

久しぶりの古典文学総復習

今年も終わりになりそうなので、なんとかもう一冊ということで、今回は西行の『山家集』。
実はこれまでも西行についてはこの総復習で触れてきている。試みに検索すると６篇ほどで名前が挙がっている。
『千載和歌集』、『新古今和歌集』は当然のこと。『新古今和歌集』の項では「歌人別では一番多くの歌が取られているのがなんと西行である。94首ある。これは後鳥羽院の西行好きが影響しているのだろうか？」と書いている。『中世和歌集鎌倉編』には「西行晩年の最も小規模な自選詩華選」とした『山家心中集』がある。
また、『室町物語集上』には「歌人西行は多くの伝説があり、後の世にも多くを語られた人物だが、この物語は歌人としての西行よりも、恩愛の執着と葛藤する西行の発心・道心を印象深く簡潔に描いている」と書いた「西行」という物語がある。
さらには『とはずがたり』の項では「作者二条は幼いころ西行の旅の絵を見て旅に憧れたという記述が初めの方にある。」と書いている。
珍しいところでは江戸時代前期の狂歌集である『古今夷曲集』の中に西行を題材にした狂歌まである。
というようにいかに西行が日本の古典文学の中で大きな存在であるかがわかる。これは江戸時代の芭蕉や近代になってからの文学者たちからも敬愛され続けたことからも言える。いったいその理由は何なのだらろうか。単に、「優れた歌人で多くの名歌を残したから」、だけではないようだ。これは西行の人生にあるようだ。名門の武家であった（後の世に一世を風靡する平清盛といわば同僚であった）が、23歳の若さで突如出家し、その後は漂白に身をやつし、山に籠る生活を送ったとされるその人生選択が好まれるからのようだ。実際のところはどんな事情とどんな人生だったかはわからないが、この辺りは後の世に流布した「西行物語」や「西行物語絵巻」が果たした役割が大きいように思う。いわば伝説化した人物であったことには間違いはない。

さて、それはともかく、今回は西行の最大の個人歌集である『山家集』をしっかり読んでいくことにする。
『山家集』は個人歌集（私歌集）としては大部なものである。上中下三巻、1552首の歌を収める。
上巻は四季で、春173首、夏80首、秋237首、冬87首、計577首を収め、
中巻は恋と雑で、恋が134首、雑が330首、計464首
下巻は雑で511首（内恋100首）という構成になっている。

これらを全て詳細に読むことはできないので、３種の歌をとり挙げてみたいと思う。それは「花（さくら）」「月」、「恋」の歌である。実はこの３種のテーマの歌が極めて多いのだ。それに気づいた時、すぐに芭蕉のいわゆる歌仙式を思い出した。「なるほど」と一人で合点した。芭蕉は西行を敬愛していた。芭蕉たちによって完成した俳諧のいわゆる歌仙式は連歌の伝統から引き継いで三六句のうち必ず「ニ花三月」といって、「花」の句二句と「月」の句三句を詠むことになっている。（ちなみに「月」は定座といってきまったところで詠むことになっている）しかも「恋」の句も必ず含むように定められているのだ。しかしこれは余談。早速実際の歌を引いておく。（WEB上の優れた歌集「千人万首」に引かれた歌を中心に、ただし表記は「日本古典集成」の表記とする。）

先ずは「花」すなわち桜の歌から

64　おしなべて 花の盛りに　なりにけり　山の端ごとに　かかる白雲
66　吉野山　こずゑの花を　見し日より　心は身にも　そはずなりにき
67　あくがるる　心はさても　やまざくら　散りなむのちや　身にかへるべき
68　花見れば　そのいはれとは　なけれども　心のうちぞ　苦しかりける
76　花に染む　心のいかで　残りけん　捨て果ててきと　思ふわが身に
77　願はくは　花のしたにて　春死なん　そのきさらぎの　望月の頃
78　仏には　桜の花を　たてまつれ　わが後の世を　人とぶらはば
108　いかでわれ　この世のほかの　思ひ出でに　風をいとはで　花をながめん
118　もろともに　われをも具して　散りね花　憂き世をいとふ　心ある身ぞ
119　思へただ　花のちりなん　木のもとに　何をかげにて　わが身住みなん
120　ながむとて　花にもいたく　馴れぬれば　散る別れこそ　悲しかりけれ
134　風さそふ　花のゆくへは　知らねども　惜しむ心は　身にとまりけり
987　空わたる　雲なりけりな　吉野山　花もてわたる　風と見たれば

100首を超える「花」の歌から、筆者としてはいわば無作為に抽出したものだが、何か特徴がある気がする。それは「心」や「身」という言葉だ。桜の咲く、または散る情景を詠むというのではなしに、自分の「心」や「身」に、つまりは自分の「生」に関わるものとして花を詠んでいる気がする。有名な77番の歌は「その通りになった」と伝説に言われている歌だが、釈迦入滅の日（旧暦２月１５日）に自分も死にたいという気持ちを歌ったというより、なにしろ満開の桜と自分が同化するようになりたいという願望のように思える。118番の歌などはその気持ちをズバリ歌っているように思えるのだが。

そして「月」の歌

311　播磨潟　灘の深沖に　漕ぎ出でて　あたり思はぬ　月をながめん
333　うちつけに　また来ん秋の　今宵まで　月ゆゑ惜しく　なる命かな
349　月を見て　心うかれし　いにしへの　秋にもさらに　めぐりあひぬる
350　なにごとも　変はりのみゆく　世の中に　同じ影にて　すめる月かな
351　夜もすがら　月こそ袖に　宿りけれ　昔の秋を　思ひ出づれば
353　ゆくへなく　月に心の　すみすみて　果てはいかにか　ならんとすらん
773　月を見て　いづれの年の　秋までか　この世にわれが　契りあるらん
774　いかでわれ　今宵の月を　身にそへて　死出の山路の　人を照らさん
1104　深き山に　すみける月を　見ざりせば　思い出もなき　わが身ならまし
1407　雲晴れて　身にうれへなき　人の身ぞ　さやかに月の　かげは見るべき

月については万葉の昔から多くの歌が作られてきたようだ。これは現代と違って、闇が深かった、昔の人々にとって、特別な感情を呼び起こす存在だったことによる。しかし「月並み」という言葉があるように歌や俳諧にとっての「月」は次第にありきたりな存在に成り果ててしまったようだ。西行にとってはどうだったか。ややその傾向が見え始めた時代だったかもしれない。しかし、もう一つ、仏教において「月」が特別な意味を持っていることに注目しなければならないといえる。「仏教では悟りの姿を月に見立てて、「真如の月」と言ったりもします。「真如」という言葉は、ありのままの姿、万物本体としての、永久不変の真理という意味があります。そして、「真如の月」と言った場合には、仏の教えの言葉となって、真如（永久不変の真理）によって煩悩の迷いが晴れるという意味になります。月の光は仏の慈悲の光と同じように考えられていたのかもしれませんね。」（京都芸術大学通信教育部ブログから）というように。西行の「月」はやはり月並みな情景としての「月」というより、仏教的な意味の「月」だった気がこれらの歌から読み取れるようだ。

最後に「恋」

617　知らざりき　雲居のよそに　見し月の　かげを袂に　やどすべしとは
618　あはれとも　見る人あらば　思はなん　月のおもてに　やどす心は
620　弓張の　月に外れて　見し影の　やさしかりしは　いつか忘れん
621　おもかげの　忘らるまじき　別れかな　名残りを人の　月にとどめて
628　嘆けとて　月やはものを　思はする　かこち顔なる　我が涙かな
644　くまもなき　をりしも人を　思ひ出でて　心と月を　やつしつるかな

599　葉隠れに　散りとどまれる　花のみぞ　忍びし人に　逢ふ心地する

653　数ならぬ　心の咎に　なし果てじ　知らせてこそは　身をも恨みめ
658　なにとなく　さすがに惜しき　命かな　あり経ば人や　思ひ知るとて
675　さまざまに　思ひ乱るる　心をば　君がもとにぞ　束ねあつむる
682　人は憂し　嘆きはつゆも　慰まず　さはこはいかに　すべき心ぞ
685　今ぞ知る　思ひ出でよと　ちぎりしは　忘れむとての　情けなりけり
710　あはれあはれ　この世はよしや　さもあらばあれ　来ん世もかくや　苦しかるべき

1269　逢ふまでの　命もがなと　思ひしに　くやしかりける　わが心かな
1320　いとほしや　さらに心の　をさなびて　魂切れらるる　恋もするかな

先に紹介したようにこの『山家集』には中巻と下巻に250首近くの「恋」の歌が収められている。僧侶であった西行にこれだけの「恋」の歌があるのは一見不思議である。しかし、「恋」は伝統的に歌のテーマであり、西行自身も出家以前には多分情熱的な「恋」を経験しているという。ここは前とのつながりからまず「月」と絡んだ「恋」の歌６首、「花」と絡んだ「恋」の歌１首、中巻の部立て「恋」から６首、下巻の「恋百首」から２首を引いておく。
さて西行は実際の「恋」を歌ったんだろうか。例えば621の歌、これなどは「後朝の別れ」が実体験的にあった上での歌のように思われる。また、自分より遠い存在の女性を思う気持ちが実際にあったようにも思われる。653の歌などはまさにそのことが率直に歌われている。また、710の歌などは西行にしか詠めない心の叫びと言っていい歌だ。

ここまで西行の歌を「花」「月」「恋」と絞ってみてきたが、他にも多くの優れた歌があるはずだ。しかし、今のところこれ以上は手に負えないので、今回はここまでにしておく。

2021.12.09

この項了

　随分間が空いてしまったが、久しぶりに古典文学総復習続編を報告できることになった。約２ヶ月を要してしまった。今回は時代が戻ってしまうが、『和漢朗詠集』という詩歌集。そんなに大部なものではない。
　この書はその名の通り朗詠すなわち歌うための漢詩・漢文・和歌のアンソロジーである。平安時代中期の人で公卿の藤原公任という人物が編集したと言われている。成立は1013年ごろと言われている。
　内容は上下二巻で上巻が四季に分類され、下巻がいわば「雑」の部で以下の分類になっている。
上巻　春　立春 早春 春興 春夜 子日付若菜 三月三日付桃花 暮春 三月尽 閏三月 鶯 霞 雨 梅付紅梅 柳 花 落花 躑躅 款冬 藤
　　　夏　更衣 首夏 夏夜 納涼 晩夏 橘花 蓮 郭公 蛍 蝉 扇
　　　秋　立秋 早秋 七夕 秋興 秋晩 秋夜 八月十五夜付月 九日付菊 九月尽 女郎花 萩 槿 前栽 紅葉附落葉 雁付帰雁 虫 鹿 露 霧 擣衣
　　　冬　初冬 冬夜 歳暮 炉火 霜 雪 氷付春氷 霰 仏名
下巻　雑　風 雲 晴 暁 松 竹 草 鶴 猿 管絃附舞妓 文詞附遺文 酒 山附山水 水附漁父 禁中 古京 故宮附故宅 仙家附道士隠倫 山家 田家 隣家 山寺　仏事 僧 閑居 眺望 餞別 行旅 庚申 帝王附法王 親王附王孫 丞相附執政 将軍 刺史 詠史 王昭君 妓女 遊女 老人 交友 懐旧 述懐 慶賀 祝 恋 無常 白
　当時漢詩文は貴族の必須の教養であった。また、和歌も私的な趣味としてようやく本格化していた。また、朗詠ということが盛んだったらしく、いわば簡便にそうしたものを知る書が必要であったのだいえる。この分類も貴族生活のその時々の場面に応じた詩や歌をまとめた虎の巻だったのかもしれない。

具体的に見ていこう。先ずは上巻の秋「七夕」から。（表記はこの古典集成本の表記。ただしカッコ内の読みは便宜上筆者が付けた。）

七⼣

212 憶ひ得たり少年に⻑く乞巧することを ⽵竿の頭上に願⽷多し 白
　　 憶得少年⻑乞巧　⽵竿頭上願⽷多　白
（おもひえたりせうねんのながくきつかうすることを　ちくかんのとうしやうにげんしおほし）

213 ⼆星たまたま逢うていまだ別緒依々の恨みを叙べざるに　五更まさに明けなむとして　頻に涼風颯々の声に驚く　 美材
　　 ⼆星適逢　未叙別緒依々之恨　　五更将明　頻驚涼⾵颯々之声　 美材
（にせいたまたまあうて、いまだべつしよのいいたるうらみをのべず、 ごこうまさにあけなんとして、しきりにりやうふうのさつさつたるこゑにおどろく）

214 露は別涙なるべし珠空しく落つ 雲はこれ残粧鬟いまだ成らず 菅
　　　露応別涙珠空落　雲是残粧鬟未成　菅
（つゆはわかれのなみだなるべしたまむなしくおつ　くもはこれざんしやうもとゞりいまだならず）

215 風は昨の夜より声いよいよ怨む　露は明朝に及んで涙禁ぜず、
　　　⾵従昨夜声弥怨　露及明朝涙不禁
（かぜはきのうのよよりこゑいよいようらむ　つゆはみやうてうにおよんでなみだきんぜず）

216 去⾐浪に曳いて霞湿ふべし　⾏燭流れに浸して⽉消えなんとす　菅三品
去⾐曳浪霞応湿　⾏燭浸流⽉欲消　菅三品
（きよいなみにひいてかすみうるふべし　かうしよくながれにひたしてつききえなんとす）

217 詞は微波に託けてかつかつ遣るといへども　⼼は⽚⽉を期して媒とせんとす 　輔昭
　　　詞託微波雖且遣　⼼期⽚⽉欲為媒 　輔昭
（ことばはびはにつけてかつかつやるといへども　こゝろはへんがつをきしてなかだちとせんとす）

218 天の川　とほき渡りに　あらねども 君が舟出は　年にこそ待て　　⼈丸

219 ひと年に　ひと夜と思へど　たなばたの あひ見む秋の　限りなきかな 　　貫之

220 年ごとに　逢ふとはすれど　たなばたの 寝る夜の数ぞ　すくなかりける 　　躬恒

次は下巻の「⾏旅」から。

⾏旅

641 孤館宿る時⾵⾬を帯びたり　遠帆の帰る処に⽔雲に連なる　　　許渾
　　　孤館宿時⾵帯⾬。遠帆帰処⽔連雲。 送李樹別詩 許渾
（こくわんにやどるときかぜあめをおびたり　ゑんはんのかへるところにみづくもにつらなる）

642 ⾏々として重ねて⾏々たり　明⽉峡の暁の⾊尽きず　　眇々としてまた眇々たり　⻑⾵浦の暮の声なほ深し、
　　　⾏々重⾏々　明⽉峡之暁⾊不尽　　眇々復眇々　⻑⾵浦之暮声猶深　　順
（かうかうとしてかさねてかうかうたり　めいげつかふのあかつきのいろつきず　　べうべうとしてまたべうべうたり　ちやうふほのくれのこゑなほふかし）

643 暁⻑松の洞に⼊れば 巌泉咽て嶺猿吟ず 夜極浦の波に宿すれば　⻘嵐吹いて皓⽉冷じ
　　　暁⼊⻑松之洞　巌泉咽嶺猿吟　　夜宿極浦之波　⻘嵐吹皓⽉冷　 　為雅
（あかつきちやうしようのほらにいれば　がんせんむせてれいゑんぎんず　　よるきよくほのなみにしゅくすれば　せいらんふいてかうげつすさまじ）

644 渡⼝の郵船は⾵定まて出づ　波頭の謫処は⽇晴れて看ゆ　　野
　　　渡⼝郵船⾵定出　波頭謫処⽇晴看　　野
（とこうのいうせんはかぜさだまていづ　はとうのてきしよはひはれてみゆ）

645 州蘆の夜の⾬の他郷の涙　岸柳の秋の⾵の遠塞の情　　直幹
　　　州蘆夜⾬他郷涙　岸柳秋⾵遠塞情　　直幹
（しうろのよるのあめたきやうのなみだ　がんりうのあきのかぜゑんさいのこゝろ）

646 蒼波路遠し雲千⾥ ⽩霧⼭深し⿃⼀声 同
蒼波路遠雲千⾥ ⽩霧⼭深⿃⼀声 同
(さうはみちとほしくもせんり はくむやまふかしとりひとこゑ）

647 ほのぼのと　明石の浦の朝霧に 島がくれゆく　舟をしぞおもふ 　　　⼈丸

648 わたのはら　八十島かけて　漕ぎいでぬと ⼈には告げよ　海人の釣舟　　　野

649 たよりあらば 都へいかで　告げやらむ 今日白河の関は越えぬと 　　　兼盛

こうしてみただけでも漢詩文が中心になっていることがわかる。ただ漢詩文といっても作品の一部である。また、漢詩文は必ずしも大陸の古典だけではない。日本人の作成したものもそれなりにあることもわかる。いまやこうした漢詩文の教養は失われてしまったが、幕末まで支配層や知識人層にはしっかり生きていたことはこの古典総復習でもみてきた通りである。

今回はここまで。

2021.09.22