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はじめに

まず、はたしてこれらは文学と言えるのか、という疑問が起きる。文学には評論（批評）というジャンルもあるが、ここにある文章は、そうした枠を遥かに超えている。いわば明治初期の思想的文書ということになる。しかし、この明治初期の思想的文書は間接的にその後の文学にそれなりの影響を及ぼしているという点で無視はできないのもまた確かである。ということでこの難解な文章をなんとか読み解していきたい。

思想家たちの共通点

さて、ここに登場する思想家たちの共通点はどにあるだろうか。まず言えるのは、いずれもはじめ儒学を学んで、後幕末に洋学を学んで、ほとんどが幕府に出仕し、維新後新政府に呼ばれて、新政府内で重要な役割を果たした人物だ、ということだ。

そこでこの思想家たちの出自と経歴を並べてみる。（本書の解説とネット上の情報による）

西周（にし　あまね）

石見国津和野藩の御典医の家柄の出。

漢学の素養を身につける他、藩校で蘭学を学ぶ。

蕃書調所の教授並手伝となり哲学ほか西欧の学問を研究。

幕命で津田真道・榎本武揚らとともにオランダに留学。

法学・カント哲学・経済学・国際法などを学ぶ。

帰国後、目付に就任徳川慶喜の側近として活動。

王政復古後徳川家によって開設された沼津兵学校初代校長に就任。

明治新政府に乞われ兵部省（のち陸軍省）に出仕。

軍人勅諭・軍人訓戒の起草に関係するなど、軍政の整備とその精神の確立に努める。

明六社を結成し、翌年から機関紙『明六雑誌』を発行。

津田眞道（つだ　まみち）

美作国津山藩の料理番の家柄の出。

江戸に出て箕作阮甫と伊東玄朴に蘭学を、佐久間象山に兵学を学ぶ。

蕃書調所に雇用される。

オランダに留学。

幕府陸軍の騎兵差図役頭取を経て、目付に就任。

大政奉還に際しては徳川家中心の憲法案を構想。

明治維新後は新政府の司法省に出仕して『新律綱領』の編纂に参画。

外務権大丞となり日清修好条規提携に全権・伊達宗城の副使として清国へ行く。

のち陸軍省で陸軍刑法を作成。さらに裁判官、元老院議官。

明六社の結成に関わる。

第1回衆議院議員総選挙に東京府第8区から立候補して当選。

杉亨二（すぎ　こうじ）

肥前国長崎の医者の家柄の出。10歳の頃、孤児となる。

祖父・杉敬輔の友人上野俊之丞が経営する上野舶来本店（長崎の時計店）に丁稚奉公。

江戸幕府の蕃書調所教授手伝となる。

幕府直参として登用され、蕃書調所が改組されてできた開成所の教授並となる。

明治維新後は、津田真道が学頭をつとめる静岡学問所で教える。

西周が校長をつとめる沼津兵学校でフランス語を講じる。

明治維新後民部省に出仕。戸籍調査を命じられるが、これを拒否して辞任。

太政官正院政表課大主記（現在の総務省統計局長にあたる）に任ぜられる。

明六社の結成に参加している。

太政官正院政表課課長となる。

加藤弘之（かとう　ひろゆき）

但馬国出石藩の家老家柄の出。

江戸に出て佐久間象山に洋式兵学を学ぶ。

大木仲益（坪井為春）に入門して蘭学を学ぶ。

蕃書調所教授手伝となる。この頃からドイツ語を学びはじめる。

旗本となり開成所教授職並に任ぜられる。

明治維新後新政府へ出仕、外務大丞などに任じられる。

明六社に参加。民撰議院設立論争では時期尚早論を唱えた。

『人権新説』出版、社会進化論の立場から民権思想に対する批判を明確する。

『強者の権利の競争』では、強権的な国家主義を展開した。

『吾国体と基督教』、キリスト教を攻撃し、国体とキリスト教をめぐって論争がおこる。

神田孝平（かんだ　たかひら）

岩手旗本竹中家家臣神田孟明の側室の出。

牧善輔・松崎慊堂らに漢学を、杉田成卿・伊東玄朴に蘭学を学ぶ。

幕府蕃書調所教授となり、同頭取に昇進。

明治維新後明治政府に1等訳官として招聘される。

兵庫県令（現在の兵庫県知事）に就任。

その間、地租改正を建議するとともに農民の土地売買の自由を唱える。

元老院議官就任。

貴族院議員に選出される。

森有禮（もり　ありのり）

薩摩国薩摩の藩士の出。

造士館で漢学を学び、藩の洋学校である開成所に入学し、英学講義を受講する。

イギリスに密航、留学しユニヴァーシティ・カレッジ・ロンドンで学ぶ。

帰国後外国官権判事に任じられた。

少弁務使としてアメリカに赴任する。

明六社を結成する。

『明六雑誌』に「妻妾論」を発表。一夫一婦を主張する。

英国公使になる。

第1次伊藤内閣の下で初代文部大臣に就任。

国粋主義者・西野文太郎に短刀で脇腹を刺され死去。

箕作麟祥（みつくり　りんしょう）

美作国津山藩の藩士の出。

藤森天山・安積艮斎に漢学を、家と江戸幕府の蕃書調所で蘭学を学ぶ。

ジョン万次郎（中浜万次郎）について英学を学ぶ。

蕃書調所の英学教授手伝並出役となる。

徳川昭武とともにフランスに留学した。

帰国後開成所御用掛から兵庫県御用掛となって新設の神戸洋学校教授に着任。

外国官（現・外務省）翻訳御用掛となる。

同年大学南校（現・東京大学）大学中博士に転じる。

和仏法律学校（現・法政大学）の初代校長に就任する。

明六社において、啓蒙活動にも力を注いだ。

中村正直（なかむら　まさなお）

幕府同心の出。

築地の井部香山の塾で漢学を学び、翌年桂川甫周から蘭学の指南を受ける。

昌平坂学問所の寄宿寮に入る。佐藤一斎に儒学を、箕作奎吾に英語を習った。

甲府徽典館の学頭となる。

幕府の御用儒者となる。

幕府のイギリス留学生監督として外山捨八(正一)等の留学生12名を引き連れて渡英。

静岡学問所の教授となる。

サミュエル・スマイルズの『Self Help』を、『西国立志編』の邦題で出版

ジョン・スチュアート・ミル『On Liberty』を、『自由之理』の邦題で出版

大蔵省翻訳局長に任じられ、後に帝国学士会員、東京大学教授となる。

女子教育・盲唖教育にも尽力。

明六社の設立に参加。

洗礼を受け、カナダ・メソジスト教会の日本人最初の信徒になる。

貴族院勅選議員に任じられ死去するまで在任。

西村茂樹（にしむら　しげき）

佐倉藩の支藩佐野藩の側用人の出。

藩校である成徳書院に入り、藩が招いた安井息軒から儒学を学んだ。

大塚同庵に師事し砲術を学び、翌年、佐久間象山について砲術修業をした。

堀田正睦が老中首座・外国事務取扱となると、貿易取調御用掛に任じられた。

明六社を結成。

文部省に出仕し編書課長に就任。

儒教主義的徳育の強化政策を推進した。

また漢字廃止論者として『開化ノ度ニ因テ改文字ヲ発スベキノ論』を発表した。

天皇、皇后の進講を約10年間務め、

東京学士会院会員、貴族院議員、宮中顧問官、華族女学校の校長をつとめた。

『日本道徳論』を刊行した。

こう並べてみると、いずれも決して雄藩の中核にいた家の出ではないことがわかる。杉亨二などは時計職人の丁稚から身を起こしていることからも言えるように、幕末維新という混乱期にあっては家柄ではなく、個人の意欲と能力がいかにものを言ったがわかる。

次にほとんどがまずは漢学すなわち儒学を学び、その後蘭学・洋学を学んでいる点、また、いずれの人物も自分が所属したところから脱出している点だ。いわば脱藩している。そして国の内外に留学している点が見逃せない。もちろんこれが啓蒙思想家の特徴、すなわち洋学を学んだということになるが、そうした者たちをいち早く登用したのが幕府側だったということも見逃せない点だ。

ここに登場する人物たちはほとんどが幕末の幕府に出仕しているのは、当時政権にあった幕府にこそ西洋の優位性がはっきり見えていたからだ。西洋の学問や制度を取り入れるのが、流行りの言葉で言えばいかに「喫緊の課題」であったかがわかっていた。それに対して維新を担った倒幕派は「尊王攘夷」というイデオロギーに呪縛されていたため、実は気づいていたには違いないが、表立って認めるわけには行かなかったというわけだろう。しかし自分たちが政権を担ってしまうと、いかにそうした人物が必要かがわかったというわけだ。そして自分たちの周りにはそうした人物がいなかった。しかもこの啓蒙思想家たちはもともと軽輩の出で、決して幕閣の中心にいたわけではなかったからだ。ここにもこの思想家たちの特徴があると言える。

さて、前提はこのぐらいにして、ここに登場する思想家たちは、それぞれ何をなしたのか、その著作に即して見て行きたい。

西周について

まず、以下の語彙を見ていただきたい。

「理性」「感性 」「演繹」「帰納」「観念」「命題」「主観」「客観 」「総合」「実在」
現在では実に一般化した語だ。もちろん一般の人々はあまり使わないかもしれないが、決して特殊な語彙ではない。ただ学問的な語彙である。実はこれらの語彙は西周が初めて英語の訳語として使ったと言われている。それぞれ以下の訳語なのである。

「理性＝reason」「感性＝sensibility」「演繹＝deduction」「帰納＝induction」「観念＝idea」「命題＝proposition」「主観＝subject」「客観＝object」「総合＝synthesis」「実在＝being」

全て初めは哲学用語だった。そもそも「哲学」という語も西の作った訳語だと言われている。

その著作「百一新論」の末尾に「物理」と「心理」の区別と総合を論じて言う。

ここは「明治文学全集」の本文と「日本の名著」の本文、それと口語訳を示す。（いずれも画像。）（はっきり言って明治文学全集の本文は実に読みにくい。これはカタカナ表記に我々が慣れていないせいなのだが、ひらがな表記に直しただけの「日本の名著」の本文になると俄然読みやすくなる。また菅原光氏等による現代語訳の仕事も素晴らしい）

さて、ここまで「百一新論」で西は儒教について批判してきている。その骨子は儒教が個人的な「徳」を重んじ、それをそのまま現実の「政治」に実現できるとした点に対する批判だと言える。「礼」から「法」、「法」から「教」へいう流れで論じている。実はこうした儒教の論点は小生には難解だ。ただ、受け取れるのは西が所謂「実証」を重んじる姿勢を貫いている点である。例えば「神風」を否定している部分に現れている。これは天然現象、すなわち「物理」である、とはっきり説明している。そしてそれをどう受け止めるかが「心理」であるとする。そしてそこを総合するのが「哲学」だと言うのである。そしてそれを体系化しようとしたのが「百学連環」と言う著作である。これは未完に終わったが、西が試みたのはこれまでの「知識」の西洋的な実証主義で再編することだったようだ。

また西は実に現実主義的な功利主義者であることが「人世三宝説」を読むとわかる。人生においては「健康」「知識」についで「富有」こそ必要だと解いている。さらには「天授の五官」に基づく実際の学を説いたことも注目される。

もう一つ注目すべきは西がローマ字による日本語表記を本気で奨めていた事実だ。これは「洋字ヲ以テ国語ヲ書スルノ論」を読むとわかる。実は西も論文の漢字とカタカナの文章を問題視していたのだ。これは他の論者も触れていることだが、当時にあっては大問題であったようだ。現代の我々がこの時期の西のような優れた論客の文をまともに読めないのは実に学問にとって大きなマイナスであるのは事実である。先に画像で示したところをよく見て貰えば、この日本語表記の問題は決してなまじに否定することはできない気がする。これはやがて「言文一致」の運動へとつながっていくことになる。

西周についてはこの辺りで筆を擱くこととする。

津田眞道について

略歴にある通り、津田も西と同様な道を進んできた。しかし唯一異なるのが、津田が幼少期から国学に親しんできたことだ。これが後の思想にどんな違いを生んだかは詳らかにしないが、和歌に通じていたことは西との大きな違いである。その著「天外獨語」も和文で書かれている。内容は平田篤胤風の狭隘な攘夷運動の無知を指摘し、富国強兵策を説くにあたって、進化思想や、西洋風の哲学を援用している点にあるが、これを和文脈で書いている点もこの時期のこうした文書としては特筆に値すると言っていい。

さて、津田は日本においての法学の先駆的な役割を果たした人物だが、その「泰西法學要領」はまさに要領に過ぎないが、初めての法学通論と言っていいものだ。

また、この書（明治文学全集）ではその他、“公議所議案集”があり、これは維新後の新官僚としての改革意見が述べられているものだが、一つは「人身売買」を禁ずべきとする論と「年号」を廃止すべき論がある。

さらに『明六雜誌』より数編の論文が紹介されているが、注目は

「開化を進むる方法を論ず」で開化＝文明化のためには、キリスト教の普及が不可欠としていること

「拷問論」で欧米との対等と条約改正を志向するために拷問の廃止が重要だとしていること、

「死刑論」で復讐を禁止して死刑を禁止しないのは文明ではなく、社会から犯罪者の害悪を除去するには流刑または禁錮・労役従事・終身刑で十分だとしていること、

「情欲論」で「他人の自由を害する」ことは「不義」であるが、「情欲」（欲望）とは「天性の自然に出ず」ものであり、「国人一般身体上の幸福」をもともなった「自由」こそ真の自由であるとして、一定程度欲望を肯定し、人間生活を歓楽・快楽に変えることができると肯定していること、

等である。また、夫婦や男女の同権的な発想も語られているものも注目に値する。

さらに『東京學士會院雜誌』よりと言うことで
「唯物論」が挙げられ、西と同様な実証主義的な考え方が語られている。これはコントの実証主義の影響とされている。

そして最後に「如是我觀」と言う出版された小品集が載せられている。

こう見てくると津田真道の思想はキリスト教に立脚し、寛容をモットーとする政治的リベラリズムであり、自由主義経済を唱道する、西洋型の自由主義社会を志向していた、と結論できそうだが、明治政府内部に居続けたためかどうか、この政府が持っている反自由主義的な側面を批判はできなかったようだ。この辺りにもこの明六社の啓蒙思想家たちの特徴があると言えるかもしれない。津田についてもこの辺りにしておかざるを得ない。

杉亨二について

この人物はここの明六社の中でも異色な存在である。履歴のところでも示したようにその出自や年少の頃の生活は他の明六社の連中と全く異なる。それは単に彼が孤児で時計職人の徒弟であったということだけではない。殆ど漢学の薫陶を受けていないという点である。この点は杉がその後幕府や明治政府に身を置きながらあまり政治的な発言や行動をしていないことに影響していると思われる。江戸時代の漢学すなわち儒教の学習は個人的な倫理はもとより支配の、すなわち政治の学問を学ぶということであった。この明六社の啓蒙思想家たちの殆どは西洋の学芸や技術を取り入れたが、その奥には支配のための政治的な要素を持っていたといっていい。そうした漢学の薫陶を受けていないということで杉には政治的な要素が希薄であったと言えそうだ。従って、この杉はもっぱら統計学の泰斗として知られていて、明治政府にあっても技術官僚として過ごし、明治の政変や自由民権運動にも殆んど反応を示していない。しかも、福沢諭吉を除き、他のこの明六社の啓蒙思想家たちが後に貴族院議員となり華族に列せられたが、彼は在野の一統計学者として生涯を終えている。

しかし、ここでは以下のやや政治的・経済学的文章が掲載されているのでそれぞれについて触れておきたい。

「南北米利堅聯邦論」「空商事ヲ記ス 」「真為政者ノ説 」「人間公共説 」「貿易政正論」「想像国説」の六編である。

まず「南北米利堅聯邦論」「空商事ヲ記ス」は万国史の事例の殆んど翻訳のようだ。杉は旧幕時代、開成所で大部の万国史 (十冊)を二年半余かかって通読したという。そこでフランス革命の記事にいたく驚き、アメリカの歴史も学んだようだ。その成果ということだろう。

「真為政者ノ説」では真の為政者は内外の歴史に照らして現状を把握し「民情」にも通じて政治を行うべきとしている。ここに先ずは実態を把握するという後の統計学への傾斜がうかがえるという。しかし概念的な一般論に終わっている。

「人間公共説 」もやはり学んだ洋学の翻訳に過ぎず、当時こうした洋学者に一般的な天賦人権論による社会契約説を述べたに過ぎないようだ。

さて、ここでもっとも注目されるのは「貿易政正論」・「想像国説」ということになる。

これはいわゆる保護貿易説である。当時明六社の西・津田らは自由貿易説を説き、それが主流であったようだ。それに対して保護法を行って自国の生産力をまず高めるべきだとしている。しかも輸入超過は金銀の流出を拡大し、最終的には枯渇し、ついに相手にされなくなり、自然に鎖国状態に陥り、世も漸々不自由になるとの想像説である。そして「是ニ至テ仏国ニテ唱フル『コムミニスミス』ノ説ノ始テ我国ニ行ハルルカ」云々として警告している。これは一種の極論だが、こうした説は実は杉が「明治六年以来の海外貿易表の作成に当っていたこと」の実績が裏付けとなっていたようである。

やはりここでも杉亨二は統計学の人である。杉亨二についてはここまでとする。

加藤弘之について

この人物は啓蒙思想家の中でも最も極端な振れ幅のあった人物といえる。加藤も初めは洋学に基づいて天賦人権論・社会契約論者であった。しかし、国会開設運動の高まりの中で転向し、社会進化論を唱えて、明治末期頃までには「極端な国家主義者」の烙印を押されるまでに国家主義へと傾斜していったと言う。

さて、この書では「民選議院ヲ設立スルノ疑問」・「馬城臺二郎ニ答フル書」・幾つかの『明六雜誌』の論文・『國體新論』・『人權新説』が収められている。

初めの二書は所謂民選議院開設運動に対する加藤の立場を表明した書。所謂時期尚早論と言う立場だ。馬城臺二郎とは民権運動の指導的立場にあった大井憲太郎のことである。『明六雜誌』の論文もこの時期の加藤の立場を表明したものだ。

さて問題は後の二書である。

『國體新論』は加藤の初期の思想を表明したものだが、転向時自ら絶版にした書。『人權新説』は転向後の加藤の立場・思想を表明したものだ。

『國體新論』はその章立ての文言を見ればその内容がわかる。以下だ。

• 第一章　国家民君成立セシ所以ノ大原因
• 第二章　国家ノ主眼ハ人民ニシテ人民ノ為メニ君主アリ政府アル所以ノ理
• 第三章　天下ノ国土は一君主ノ私有ニアラズ、唯之ヲ管理スルノ権特ニ一君主ニアル所以ノ理
• 第四章　君主及ビ政府ノ人民ニ対セル権利義務并ニ立法司法ノ二権柄
• 第五章　人民ノ君主政府ニ対セル権利義務
• 第六章　人民自由ノ権利及ビ自由ノ精神
• 第七章　国体ト政体ト相異ナルノ理并ニ政治ノ善悪公私必ズシモ政体ニ由ラザルノ理

ここで述べられていることは、本来の社会契約思想とはいえなかったとされるが、それでも政府の目的を人民の保護におき、私権を天賦のものとして認めると言うものであったようだ。また、人民の自由と権利をしっかり認めるよう述べている。

こうした論を自ら絶版にしたわけだ。そして『人權新説』を書いた。緒言に言う。「優勝劣敗是天理矣」と。そして第一章は「天賦人権ノ妄想ニ出ル所以ヲ論ズ」と題している。この「優勝劣敗是天理矣」こそ進化論の文言だ。進化論はもとダーウィンが唱えた「進化は生存競争・自然淘汰・適者生存による」とする自然科学の論であったはずだ。これを社会に適用したのが「社会進化論」と言うことになる。そして、これが「人間は生来自由・平等で、個人が契約を結んで国家や政府を設立した」という社会契約論に対する批判の理論として用いられたと言うわけだ。しかもこの「優勝劣敗」と言うことが「強者・適者の理論」と言う形をとって現状の社会を固定的に支持する理論となったようだ。しかし、スペンサーが唱えたという「社会進化論」は決してそれだけのものだけではなかったようだが、これがドイツにおいては国家〔全体〕があって個人があるというもともとドイツにおいて発達した国家有機体説と結びつきプロイセン啓蒙専制君主の支配を正当化する理論に変更されたと言う。

しかし、それにしても加藤弘之はなぜこんな大きな転向をしてしまったのだろうか。ここにこの時期の啓蒙思想家たちの特質が隠れていると思う。ある評者は加藤がドイツ語を主に学び、ドイツの哲学に影響されたためだとしている。福沢諭吉はイギリス流だからそうならなかったと。しかし、これは浅学な小生の創造に過ぎないが、やはり加藤の「支配の側に居たい」と言う止みがたい願望によっているのではないかと思う。それはこの啓蒙思想家たちの共通の特質だと思う。それともう一つ明治新政府が西洋的な制度と思想を維持しながら、一方で維新を推進した「尊皇攘夷」思想を捨てきれないと言ういわば矛盾した両面をどう同調させるかという要求の結果かもしれないと思う。この転向の直前、加藤は所謂「尊皇攘夷」論者に脅迫を受けていたと言う事実があるらしい。こうした内実は昭和の戦争期まで引きずることになる。あ〜あ。

加藤弘之についてはここまでとする。

神田孝平について

彼はこれまで見てきた思想家より地味な存在である。しかしそれは必ずしも彼が歴史に残した役割と業績が劣っていたためとは言えない。むしろ地方官としての業績や税制改革、民会設立の考え方は他の啓蒙思想家たちよりは優れたものがあったような気がする。

この書では以下の論書が掲載されている。

「農商辨」「會議法則案」「褒功私説」「日本國當今急務五ケ條の事」「論重板」「江戸市中改革仕方案」「人心一致説」「田税改革議」「“公議所議案集”から三編」「“民會規則”」「『明六雜誌』より・五編」「『東京學士會院雜誌』より九編）

である。

いずれも短いものだが、中心は経済学の分野というか財政に関する著作と言うことになる。これは幕府にいた時からのものから新政府に出仕してからのものまで収められている。

「農商辨」は幕府にいた時の作だが、趣旨は「課税対象を「農」の「産物」から「商」の「利」へと移行すべきだと」言うものである。これは江戸時代の租税を根本的に変更する考え方である。また、新政府時代も「地租改正」に関してかなり重要な役割を演じたようだ。

もう一つは所謂「民会」の必要性を説いたものだ。

「江戸市中改革仕方案」では、地方政治のレベルだが、「民」の代表者による議決機関としての議会開設を主張」していることが注目される。

また、幕府時のものだが、「會議法則案」で、従来では政策決定に加わることのできなかった武士の意見を政策に反映させるため「會議」に諮問機関としての役割を持たせようとした点も見逃せない。

これは「日本國當今急務五ヶ條の事」で、「士」の「衆議」のみならず，「農」・「工」・「商」をも含める「國人」の「衆説」を政策に反映させる必要があると説いた点も所謂民主主義的な意思決定を考えていたことを伺わせる。

こうなると、所謂自由民権運動の国会開設論に対しては大賛成ということになるはずだが、ここは他の明六社の同人同様、時期尚早論の立場だったようだ。しかし実際はまずは地方自治体においての「民会」の開設を考えていたようで、実際に兵庫県令としてその実現に努めている。

そのほか、「国楽ヲ振興スヘキノ説」（『明六雜誌』）や「邦語ヲ以テ教授スル大学校ヲ設置スヘキ説」・「暦法改良論」（『東京學士會院雜誌』）などユニークな提案もある。

なお、孝平は「たかひら」というらしい。

神田孝平についてはこれくらいにしておく。

森有禮について

今度は神田と違って派手な存在の森有礼。なぜ派手かというと、留学やアメリカ行きで学んだことを派手に意見し、周囲を巻き込むのが好きだったからだ。その結果かどうか最後は暗殺されるという派手な死に方をした。

この森の成したことはいくつかあるが、まずは一夫一妻制の主張と契約結婚の実施である。これは『明六雜誌』に発表された「妻妾論」に詳しい。一夫一妻制は今となっては当たり前のことだが、明治初年はそんなことはなかった。むしろ「妾」を法的に保護することさえ行われていた。これは所謂伝統的な「家」社会というべき日本の旧来からある制度を守る姿勢が明治新政府にも踏襲されていたことを意味する。しかもそれは家父長制を意味し、所謂男女同権、夫婦同権に大いに反していた。これを森はアメリカでのキリスト教の感化から敢然と否定しようとしたわけだ。この論文は明六社内でも激しい論議を生んだようだ。血統を守る上で「妾」は必要とする説や、更にはその頃流行した「レディファースト」に対しての反感（加藤弘之）まで生んだ。血統については「養子」制度があって「妾」を必ずしも必要としないと森は述べていて、森も「家」制度そのものは否定したわけではなかったようだ。福沢諭吉は「男女同数論」で曖昧な同調論を述べている。つまりこの頃の開明的と言われた連中も結局は所謂男女同権、夫婦同権の何たるかを本当は理解していなかったと思われる。

また森は公議所の議案で「廃刀論」を述べたが、ほとんどの所員に反対され、一時野に下ることになった。このように森は新しいことを敢然と述べる点では他の明六社の人々より長けていたようだ。

さて、この森のなしたことのもう一つは文部行政への貢献である。森は伊藤内閣の初の文部大臣である。その辺りは「教育論」「學政片言」「學政要領」「兵式體操ニ關スル上奏案」に詳しい。こうした森の文部行政へその後の日本の教育制度の根幹を成したものだ。

しかしそれにしても森がこの時代において敢然と述べたことの多くは今しっかりと実現していることを考えると、今から言えば限界はあるものの確かに優れた人物であったっことに間違いはない。

森の暗殺については伊勢神宮での不敬によるもので、所謂尊王論者によって行われたという。それだけ森は近代主義者とみなされていたようだ。

この書では他にロシヤ留学の紀行文「航魯紀行」が収められている。

森についてはこの辺でおわりにしておく。

箕作麟祥について

この人物は明六社の中でも最も地味な存在と言える。小生もこの書を繙くまで寡聞にしてその名を知らなかった。ある意味それが仕方がないのは、この箕作にはまとまった著作がほとんどないためだ。

ここでも『明六雜誌』より三編と「國政轉變ノ論」があるのみである。しかし彼は法学の面ではかなりの実績を残したようだ。特にフランス民法の翻訳と明治期の法典編纂事業、とりわけ「民法」の編纂には多大な貢献をなしたという。それは何よりもその語学力によるものだが、ここに収められている諸論文もその語学力によるところが大きいと言える。（箕作は江戸時代からの蘭学者の家系のでで、蘭学者の祖父に育てられたという。江戸時代にフランスへの留学もしている。（経歴の欄参照））

さて、その「國政轉變ノ論」にはヨーロッパの革命の歴史が語られていて、これも「万国史」の翻訳（というよりほとんど翻案？理解した上で日本語で書くというもの）から得た知識によっていると言える。ただ、これは明六社に対抗する立場の叢書に掲載され、いわば革命肯定論のような要素を持っていたので、反政府側から喝采を、政府側からは非難を受けたという。もちろん箕作は政府側にいた人物なので一時その立場を危うくしたという。

しかし、この箕作も他の明六社の人々と同じようにヨーロッパの歴史は理解し、紹介するが、それを直ちに当時の日本に適用しようとは思っても見なかったのだ。

この箕作麟祥についてはこのぐらいにしておく。

中村正直について

この人物はこの中では際立って大きな存在と言える。もちろん明六社には泰斗福沢諭吉がいるが、当時においてはその双璧というべき存在だったと言える。それはこの中村正直が、略歴に述べたように、サミュエル・スマイルズの『Self Help』を、『西国立志編』の邦題で出版し、ジョン・スチュアート・ミル『On Liberty』を、『自由之理』の邦題で出版したからに他ならない。この二書は当時のベストセラーだったようだ。福沢の『西洋事情』とともに当時の有為な青年たちにとってのバイブルと言っていい書だった。（この書ではこの二書の序文のみ掲載されている。）まさに西洋思想の紹介者であったわけだ。

しかし、この中村正直は完全な漢学者でもあった。ここに挙げられている思想家たちがみな漢学を学んでいることは述べた。しかし、中村はそれを超えて完全な漢学者であり、江戸幕府のお抱え儒者であったのだ。しかもそうでありながら、キリスト教に帰依し、洗礼まで受けているのだ。いわば一見矛盾する思想経歴にこの人物の特徴があると言える。「儒教」「イギリス流自由主義」「キリスト教」これらが、この人物の中でどう連絡しているのか、またその葛藤はあったのか、そしてそれは無矛盾であったのか、実に興味深いところではある。

さて、小生はずいぶん以前にこの人物についての小論文を書いた。題して「中村敬宇『擬泰西人上書』の近代化論」というものだ。この文書はこの書にも掲載されているが、趣旨はキリスト教の禁教の廃止と、更には天皇に受洗を奨めている点にある。何とも大胆な主張である。この書は題名にあるように、ヨーロッパ人が天皇に物申すという形になっていて、しかも匿名で発表されたが、中村の書であることは証明されている。中村の静岡時代の文書である。流石に直接的な表現は変更されたようだが、それなりの反響はあったが、いわば完全に無視されたというのが本当のところのようだ。

しかし、ここに中村の思想の特徴を見る気がする。儒教的な「天」をキリスト教の「天守」に擬え、それを「天皇」に結びつけている。しかも、日本の近代化には何より国民の自立した近代的な思想が必要でそれは天皇自らが範を示し国民に伝播させるべきだとするものだ。そこにキリスト教の思想が必要だとしている。中村正直にとっては何よりも「近代化」、それは技術的な事柄というより精神的な「近代化」が喫緊の課題で、それには「儒教」も「イギリス流自由主義」も「キリスト教」も必要であったということなのだろう。

この書には以下の文書が掲載されている。

「留學奉願候存寄書付」「敬天愛人説」「擬泰西人上書」『序跋文集』『明六雜誌』『同人社文學雜誌』『東京學士會院雜誌』より数篇「報償論」「愛敬歌」「自叙千字文」

中村正直についてもこのくらいにしておかざるを得ない。

西村茂樹について

最後になる西村茂樹はこの明六社に前の中村正直を紹介、加入させた人物。二人は明六社の中でも似たところがある。ともに儒教的な道徳観を持ち続けた人物である。ただ、中村はどちらかというと開明的で西村は保守的な人物とみなされがちである。それは西村が何より「道徳」を強調し、「弘道会」という道徳振興団体を創り、「欧化主義」に反対したからだ。しかし、中村同様西村も開明的な面を多分に持っていたように思うし、中村もやはり「道徳」の重要性を強調していたように思う。

では、西村の「道徳」とはどのようなものだったのか、それには『日本道徳論』を見るのが一番だろう。『日本道徳論』 の内容は以下の章立てで語られている。

• 第一段　道徳学ハ現今日本ニ於テ何程大切ナル者ナルカ
• 第二段　現今本邦ノ道徳学ハ世教ニ拠ルベキカ、世外教ニ拠ルベキカ
• 第三段　世教ハ何物ヲ用フルヲ宜シトスベキカ
• 第四段　道徳学ヲ実行スルハ何ノ方法ニ拠ルベキカ
• 第五段　道徳会ニテ主トシテ行フベキハ何事ゾ

西村は近代化にとって大事なのは「国民の品性」だとしている。これはヨーロッパにおいても同じである。ただ、ヨーロッパにはキリスト教というものがある。つまり宗教が「国民の品性」をたもさせている。ここで「世外教」と言うのは西洋のキリスト教すなわち「宗教」のことだろう。「世教」とは日本の儒教や国学をいうのだろう。しかし、日本においてはそうした「宗教」がすでにキリスト教のようには存在していないとする。では日本において何をもって道徳の基礎とするか。以下のように言う。

余が道徳の教の基礎とせんとするものは儒教に非ず哲学に非ず、況して仏教と耶蘇教に非ざるは勿論なり。然れども亦儒道を離れず、哲学を離れず、仏教耶蘇教の中よりも亦之を取ることあり。

と言い、

しかし、一定の主義を確立して後に諸教の説を採るときは心配ない。一定の主義とは、二教(儒教・哲学) の精神を取り、二教の一致するところを取り一致しないところは棄てる。一致するところとは「天地の真理」である。

とする。

つまりは西村の「道徳」は儒教と西欧哲学のいいとこ取りで成り立っていると言える。そしてその「道徳」の実際は「勤勉」「節倹」「剛毅」「忍耐」「信義」と「進取の気に富むこと」「愛国の心を盛んにすること」「万世一統の皇室を奉戴すること」だとしている。そしてその実践が第一は「我身を善くし」第二は「我家を善くし」第三は「我郷里を善くし」第四は「我本国を善くし」第五は「他国の人民を善くす」ことにつながるとしている。

これは功利主義的な視点から西洋文明を理解し、取り入れることとも違うし、単に西洋技術・東洋道徳といった二元論とも違っている。この西村の道徳論は功利主義的欧化主義者伊藤博文から忌避されたと言うのも頷ける。

だが、西村は決して頑迷な保守主義者ではなかったようだ。例えば、日本においての「父子同居の風」「一家同居」を「何の用にも立たず」として、「其父母たる者は決して其子の養育を受けざる様に心掛くべきこと」と言い、当時の家父長的家族制度を否定している。また、女子の「早婚」もやめるべきとしているなど、現代に通じる考え方を述べている。

この書には『明六雜誌』より二篇、「東西政事主義の異同」、「公衆の思想」、「日本弘道會の改稱に付きて一言す」、『東京學士會院雑誌』より四篇、「日本道徳論」が収められている。

なお、ここでの引用等については定平元四良氏の論文「西村茂樹の道徳論」を大いに参考にさせてもらったことをお断りしておく。

おわりに

ようやく辿り着いたと言う感じだ。結構難儀した。前の論が五月の１３日に校了しているので実に一ヶ月以上かかってしまったことになる。かといって完璧に読みこなせたわけではない。実に読みにくかった。そこで随分と先学の論文のお世話になった。ネット上の論文はいつものことだが、今回は以下の書籍のお世話にもなった。たかだか200年にも満たない時代の作品がこれほど読みにくいと言うのはある意味日本の近代の弱点？と言う他ない。江戸から明治へという激動の時代を生きた知識人の一つの姿を何とか後づけることができたかどうか心許ないが、これからの人々も是非知ってほしい事柄ではあるので、この拙い小生の紹介？を読んでいただければと思う。

参考文献

• 『西周　現代語訳セレクション』菅原光・相原耕作・島田英明　慶應義塾大学出版会　2019
• 『幕末維新の文化』（幕末維新論集11）羽賀祥二篇　吉川弘文館　2001
• 『津田真道　研究と伝記』大久保利謙編　みすず書房　1997
• 『西　周　加藤弘之』（日本の名著34）　植手通有編　中央公論社　1972
• 『「明六雑誌」とその周辺』神奈川大学人文研究所編　お茶の水書房　2004
• 『「自由」を求めた儒者』李セボン　中央公論社　2020
• 『「民」を重んじた思想家　神田孝平』南森茂太　九州大学出版会　2022
• 『新版　日本の思想家　上』朝日ジャーナル篇　朝日選書　1975

2025.06.24 この項　了

「高橋阿傳夜刃譚」

再び假名垣魯文の作品。これは前回の久保田彦作篇「鳥追阿松海上新話」と同様の所謂「毒婦」物。この「高橋阿傳」の方が「毒婦」としては著名であったようだ。

「高橋阿傳」は姉の夫を殺し金を奪った罪で、否認し続けたが、明治12年1月31日、絞首刑を上回る斬首刑に処された、という。

この事件を当時盛んになった「小新聞」等がおおいに取り上げた。当時の「小新聞」は庶民向けで、こうした事件を好んで取り上げたからだ。いわば現在の週刊誌と同様だ。この假名垣魯文の作品も、初め『仮名読新聞』で連載を開始したと言う。しかし2日で中絶し、「絵入読本」で改めて刊行することになった物だ。すなわち、この事件を一つのドキュメンタリーとして全八編２４回にわたるシリーズものとして出版した。明治十二年二月二十二日に初編、八編は同年の四月二十二日には発行されたと言うから、ほぼ１週間に一編という短い間に発行されたわけだ。しかも一編が３話で二日に１話というペースでいわば新聞の連載とさほど変わらない。事件後のこの短い間に発行したのは、もちろん、こうした話題は読者の興味を惹きつける期間が短いからだろう。しかし先ずはこの作者の筆力に驚かされる。

さて、この「絵入読本」と言う形式は江戸時代の「合巻」のようなもので、全編総ルビで挿絵が多くあり、庶民にとってわかりやすい読みものだったらしい。現代の劇画の、文字が多いものと考えればいいかもしれない（画像参照）。そして内容も実際の事件を題材にして、ゴシップ好きの庶民に受けるものとしたようだ（ただ、現在は決して読みやすくはないが）。

さて、内容は実際の事件を題材にしているが、そこにはかなりの虚構があるようだ。実際のお伝と言う人物がどのような生まれで、何をしてきたかはある程度はわかっているようだ。しかし、この作品はあるところでは強調し、粉飾している。つまり「毒婦」と言うイメージにあうように話を面白くしているきらいがある。

このお伝という女性の事件はズバリ強盗殺人事件である。具体的には借金を返済するために姉の良人吉蔵という男に相談し、金を無心したが、関係を迫られ、しかも貸してくれないので、寝ている吉蔵に馬乗りになって剃刀で首を切り、殺し、金を奪ったという事件である。ただその際、罪を逃れるためか、これは姉の仇討ちだとする書き置きをその死骸においたという。吉蔵は姉を殺し、自分までも手込めにしようとした悪人だと。そして姉の墓参りを終えたら自首すると。（八編二十三回、画像参照。当時の絵入り版と翻刻した明治文学全集版の本文）

この本文を読むと実にリアルにその場面を描いているのがわかる。まさに記事というより小説である。ここに魯文の筆力がある。

ただ、驚くべきはここに至る「お伝」をその誕生から説き起こし、さまざまな人生の苦難を描いていることだ。どれだけの情報がこの短期間にあったか、どこまでが事実で虚構かわからないところだ。その中で、注目すべきは高橋波之助という人物との結婚生活だ。この波之助にハンセン病の兆候が表れ、治療費のために田畠を売ったり、身を売ったりの夫婦生活だ。ここでは「毒婦」というよりは夫の病を必死に看病する「孝女」の趣まである気がする。ただ、この波之助は明治5年9月に死去してしまう。ここから9年8月に殺人容疑で逮捕されるまでの凡そ4年間、お伝はつぎつぎと男を変えて渡り歩き、生きていくことになる。ここでも魯文の筆力と想像力に感心するしかない。また、お伝という女性を描く魯文の筆はこれまでの滑稽本作者の筆ではない気がする。

「嶋田一郎梅雨日記」

岡本起泉篇

これも当時流行とも言えた、事件に基づいた読本だ。その事件とは当時の権力者大久保利通暗殺事件である。その首謀者が嶋田一郎という人物。その一代記という形になっている。全５編１５刷の明治式の合巻である。

この事件が起きたのが、明治十一年五月、この書の初編が発表されたのが翌年の明治十二年七月、完結したのが同年十二月だから、これも素早い出来上がりと言える。こうした事件に基づく物語は庶民の関心が薄れないうちに売るのが常套だが、それにしても単に事件そのものではなく、その首謀者の一代記まで仕上げるのは、やはり当時の戯作者の筆力に脅かされる。ただ、前の「お伝」の毒婦ものと違って、ことが権力者の暗殺事件だけに筆者もかなり気を遣ってはいるようだ。例えば、こんな件がある。ことが起きて、犯人たちが自首する記述の前に以下のように言い訳している。

此段尚記すべき事多けれど大方ハ憶測に類するのみか憚り多き事共なるが上に記者も爰に至り急に腕萎へ指しびれ胸塞がり筆の運びの渋りて其状を委しく記し能ハざれバ其大略を記すのみ看客よろしく察せられよ（筆者電子化、ルビは省略）

こんな言葉が挟まるのが、今読むとおかしいが、事件の性質が性質だけに作者も危ないと感じたに違いない。しかし、この一代記、明らかに犯人島田一郎に同情的なのは明らかだ。書き出しの嶋田一郎の出生の記述も加賀の足軽の長男だけれども、その父は実直な人であったとしているし、いわばその「孝子」だとしている。また、途中のこれは潤色だろうけれど芸者梅吉との絡みにしても決して悪人とは描いていない。実はここがこうした読本が大衆受けする要素なのだ。時は西南戦争時である。背景にやはり不平士族の鬱憤がある。そして庶民の鬱憤もあり、時の権力者よりも、それに一矢を報いる側に同情的なのである。しかしだからと言ってこれを声高に言うことはできない。事実、この犯人側を擁護する発言は幾つかあったようだが、即刻罰せられているという。

この途中の文言にこそ当時の戯作・読本の特質が現れているように思う。

「澤村田之助曙草紙」

岡本起泉篇

これは当時の名俳優、女形の沢村田之助の一代記。これも事実性を重視した五編一五刷の明治式の合巻。ここは第五編の序を引くのがいいだろう（画像参照、筆者が電子化するより総ルビの原文の方がよい）。ここで筆者はこの役者がいかに凄いかを説いている。早くから男遊び（絶世の美少年だった）や女遊び（役者は遊理でモテた）を繰り返し、そのせいか、はたまた舞台の宙吊りから転落のせいか、晩年手足を切断する羽目に陥る。しかしヘボンによって治療を受け（切断したのはヘボン。画像参照）、アメリカら義足を輸入してもらい、舞台に立ち続ける（といっても女方で遊女の役が多く、座っての演技が多かったというが）。しかし、三十四歳の若さで発狂して死したという。こうした役者についての事実性の高い物語は当時も庶民層に受けたに違いない。今でも芸能人ネタは週刊誌を賑わせている。ただ、この沢村田之助の話は小生の好きな成島柳北が田之助の没後直ぐに語ったというように、旧時代の（江戸時代的な）いわば手足を切られた状態で何もできなかった者たちにとってのヒーロー的象徴でもあったようだ。

鳴呼、彼レハ真ニ俳優中ノ人傑ニ非ズヤ、余ハ幕府ノ遺民ナリ、幕府麾下ノ士其ノ麗億ノミナズ、皆嘗テ観棚上ニ坐シテ親シク田之助ノ演劇ヲ看タル者ナリ、而シテ済々タル多士ハ尽ク偉丈夫ニシテ手足備ハル、然ルニ今日ニ至テ往々自カラ其ノ口ヲ糊スルニ難ク、手有レドモ一技ノ為ス可キ無ク、足有レドモ独リ立ツ能ハズ、旦暮凍飢ニ迫ルノ状傍観スルニ忍ビザル者有リ、此輩田之助ノ風ヲ聞カバ、豈深ク心ニ愧ヂザランヤ、今ヤ田之助死セリ、余一文ヲ草シテ之レヲ哭シ、併セテ以テ自カラ戒シム、（成島柳北「哭澤村田之助」「文芸倶楽部」版『柳北全集』より、一部漢字改め、筆者電子化）

「金之助の話説」

前田香雪？篇

「東京絵入新聞」で大ヒットした「つづき物」。明治十一年八月二十一日から二十八日と九月三日から十二日までの連載。執筆者は実は不明。女遊びで借金を作って勘当された金之助という人物、馴染みの芸者小蝶に諭され、一念発起して大阪に降り、新聞の予備売りから始めて成功し、借金も返し、親にも認められ、小蝶とも添い遂げるという物語。これまで見てきたものとは異なるが、これも新時代の、その身一代の勤労と努力によって成功するのだという世相を反映しているという。

「巷説兒手柏」

高畠藍泉篇

これは全編、活版印刷の東京式合巻。この活版印刷は以前よりあったが、やはり木版の方が戯作には適していたようだ。すなわち絵が入り、くずし字がその周りにあるレイアウトの戯作は板に自由に彫れる木版が適していたし、江戸時代からの読者には馴染みがあった。しかしそれをあえて全編活版印刷にしたのは、新時代の教育を受けた読者を想定していたという。内容も勧善懲悪というより、幕末から明治にかけての人生模様を描いている。

「蝶鳥紫山裙模様」

高畠藍泉篇

これも同じ作者のもの。全編、活版印刷の東京式合巻。ただ元は雑誌に三十七回に亘って連載されたもの。しかし前作とは違って、所謂「仇討ちもの」。これも実際にあった住谷兄弟の仇討ち事件を題材にしている。「仇討ちもの」はいわば伝統的な題材だが、明治に入って仇討ちは禁止になっている。それだけに逆に新鮮な事件であり、庶民の関心を大いに引いたと思われる。ただ、内容が作者の前作とは違って勧善懲悪的な物に戻ってしまっているようだ。

「冠松眞土夜暴動」

武田交来篇

木版刷の明治式合巻。神奈川県下に実際に起こった農民暴動事件の合巻化。やはり事実性を強調した作品。眞土は現在の平塚にある一村。そこでの農民暴動は地租改正等を背景に、借金をした上土地を奪われた農民たちが暴徒化、戸長一家を殺害した事件。もちろん首謀者たちは斬罪ということになるが、多くの減刑の嘆願書が出され、結果無期懲役に減刑された（後恩赦になったという）。当然世論は農民側に味方したし、この物語も同様である。最末尾に言う。

茲に至て悪人亡び善人栄ふる冠の松真土の夜暴動晴わたり潤沢土地ぞめでたしめでたし（筆者電子化、一部漢字変更）

「勤王佐幕巷説二葉松」

宇田川文海篇

これも所謂「つづき物」。東京式合巻。ただ、大阪の「朝日新聞」に連載された。当時大阪はこうした出版では東京に遅れをとっていたようだ。しかしこの作品はヒットしたという。内容は所謂「お家騒動物」。尾張徳川家の幕末の内部抗争を描いている。もちろん実名は使っていないが、倒幕当時の尾張徳川家の微妙な立場を背景にしたお家騒動というか、内部の抗争を事実に基づくと言いながらかなりの粉飾を織り交ぜて描いている。尾張は実は倒幕にとって重要な地理的位置にあった。薩長は西だから当然倒幕となれば東征ということになり、尾張を通らなければならない。徳川となれば当然佐幕となるはずだが、そうでもないのだ。もちろんこの作品は明治になってから書かれているから結果は承知している。しかしそこをいわば芝居仕立てで描いたところに読者の興味を惹いたようだ。

「淺尾よし江の履歴」

古川魁蕾篇

これも「つづき物」。「東京絵入新聞」に明治十五年四月二六日から八月五日まで８７回に亘って連載され、後に「浅尾岩切真実競」として刊行された。東京式合巻。かなり読まれたらしく、坪内逍遥の「当世書生気質」にも紹介されるほどだった。なんと舞台は宮崎。そこの芸者若鹿という女は、岩切滋雄という若い官吏と恋仲となり、その後引き裂かれてお互に不幸な運命に陥ったが、一途に想いを通して、めでたく岩切の妾となることが出来たというお話。「妾」になることがめでたいかどうかはともかくとして、当時としてはそれも幸せの形だったのかもしれない。これも当時の庶民にとっては心をくすぐられる話だったようだ。

「惨風悲雨世路日記」

菊亭香水篇

この作はこれまでのものと形や内容が異なっている。まず発行だが、まず初めに「月氷奇遇艶才春話」と題され、明治十五年に上中二冊が刊行されたが、下は発刊に至らず、二年後にこの題名で上中下一冊として発刊されたという。また内容もこれまでの戯作とは違って翻訳物を参考にした恋愛小説というものだ。所謂人情本とも違うし、事実に基づいたつづき物とも違っている。いわば近代小説の先駆け的作品と言えるようだ。

青年教師の久松菊雄という人物が主人公。教え子の松江タケと将来を誓う仲となるが、この二人、さまざまな障壁に会いながらも添い遂げていくというストーリー。その間に当時の教育界への批判があったり、時代風潮への批判があったりし、最後には政治への傾倒が語られる点も新しいと言えそうだ。しかし文章は硬い漢文調で全く新しさはない。例えば以下のような調子だ。

　固本県ノ学務課員ニ能ク人材ヲ観察シテ以テ之ヲ登用スルノ識見ニ富ル者アルコトナク亦夕彼ノ巡回教師ノ如キ学区取締ノ如キ多クハ是レ愛憎ニ因テ事ヲ行ヒ私謁ヲ受ケテ務ヲ弁スルモノ少シトセス現ニ余カ知ル所ノ村井氏ノ如キハ才学共ニ兼備シテ加フルニ能ク意ヲ学事ニ注キ同校ノ進歩較観ル可キモノ少キニ非ラスト離モ憫ム可シ更ニ一等ヲ進タルコトナク之二反シテ彼ノ滝某ノ如キハ浅学不才一章ノ文辞スラ容易二之ヲ綴り得ル能ハス只兵長スル所ノモノハ軽弁卜諛笑トノミ然レトモ彼レ既ニ彼ノ高等ニ在り（中略）実ニ長大息ノ至リニ堪へシャ（第五回）

主人公が不当配転にあって怒っている言葉である。

この作品はこれまでのものと違って、それなりの教養を身につけた新時代の青年たちが読者だったのだろうと思われる。

おわりに

いやいや二冊目もかなり難航した。しかしなんとか終わった。この時期の作品はまさに過渡期で江戸時代的なものと新時代的なものとが複雑に絡み合っている。文章の形もその内容もだ。そこが読みにくい一つの原因でもあるが、この明治文学全集が二段組で多くの活字を詰め込んでいるせいでもある。また多く総ルビだというのもかえって読みにくい原因でもある。

なお、最後に「新舊過渡期の囘想」という坪内逍遙の文章が収められているが、これは解説の一つなので取り上げなかったことをお断りしておく。

2025.05.13

この項　了

はじめに

先月日本古典文学総復習正続終了したので、今月からは『明治文学全集』100冊（正確には９９冊）の読破を始める。しかし、いきなり戸惑った。近代とはいえ、明治初期の作品は実に読みにくい。というのは表記や表現は古典同様というか、古典以上にわかりにくいのだ。しかも、この全集には古典作品によくある頭注が全くない。それに二段組で活字が小さいときている。（また総ルビなので余計に読み難い）極めて読むのに難儀した。しかしそんなことばかりは言ってはいられない。ともかくなんとか以下の作品を読んだので、その読みを記していく。

假名垣魯文の作品

「萬國航海西洋道中膝栗毛」

まずはこの作品。題名だけは聞いたことがあるという方は多いと思う。明治初期の作品には必ず次の「安愚樂鍋」とともに挙げられる作品だ。まずはその凡例を引く。

凡例
元祖十返舎一九が作なる道中膝栗毛の初編刊行なりて世に流布せしは享和二年壬戌歳の春にして當年を去ること既に六十九年に及べり。（中略）僕年来戯作の筆に口を糊せど滑稽の道に疎く笑語頗る不可にして斯かる稗史を綴らんこと世の嘲りを招くに似たれど活計を如何せん。趣向新奇を競ひ標目未発を可なりとするがゆゑに弥次北八の三世の孫等外国廻りの滑稽をもてこの稗史の大意とす（中略）さもあらばやつがれが文盲なる書は草冊子の外を読ず何ぞ学ばん異邦の事情、然れども文物盛典の徳たる近世福沢先生を始め諸々の洋学先生が著述されし翻訳の書とぼしからねば其階梯にとりつきて大略お茶を濁すものなり（下略）（一部漢字を現代表記等に書き換え。以下同）

これを読めばこの作品の概略はわかるはずだ。いわゆる弥次喜多道中記の近代版というか海外旅行版というわけだ。しかしここで断っているように作者は海外など行ってはいない。その頃盛んに紹介された海外事情の著作を利用している。また実際に洋行した人物に話を聞いたという。

作品は初編上下からなんと一五編下まで30巻に及んでいる。多分よく売れて読まれたのだと思う。内容は主人公弥次喜多が大商人の手代としてロンドンの博覧会見物に行くことになり、上海、香港、シンガポール、マラッカ、スマトラ、セイロン、アデン、スエズ、カイロ、マルタ島、ジブラルタルをへてロンドンに着く。そして一気に横浜まで戻るところで終わっている。こう書くと随分と現地の風物が描かれていると思うし、なかなかの紀行文学というふうになりそうだ。しかし、内容は全く異なる。要するに滑稽本そのままなのだ。江戸時代の戯作の滑稽本の舞台が洋行になっただけの話である。実にナンセンスのオンパレードなのだ。例によって女郎屋の話や下ネタ、ふざけた失敗談が中心だ。

例えばこんな下りがある。

波羅門の糞としらぬが佛國
　喰ひしあとの口をしきかな
弥次郎ハこれを聞くより例の口から出たらめに
佛とひる法屁の玉のまろめ菓子
　くさいものとハしらずに喰
通次郎もしばしかんがへ
きたなしとしらで喰ひたる尻割ハ
　大小便の通辞役なり
（五編下）

またこんな調子だ。

ちゑ舌もまハってくるハまわってきたハ。エー。ビー。スイー。デイー。イー。清濁の二ツの唇の軽重開口さハやかに。エフ。ジー。エイツチ。アイ。ゼイ。ケイ。エル。エム。エン。オー。いつぴんあいたいやアわんろ。一ろくどんたくちゑはうす。のみかけこっぷにどろんけん。あちやさんのちゃんちゃん坊主。南京米のなまがみ。天竺米のなまがみ。パン小麦のパンなまがみ。椅子エイス。数種異人。砂も貨幣ドル貨幣。紙ちょ幣にドル貨幣。どるくわへいの紙ちよへい。紙ちよへい。どるくわへい。ぷろいすのぷりてすたんと。あめりかのかりほるにや。（後略）（十編下）

こうした表現に当時の読者は慣れていたのかと思う。しかし、今やこうした表現は謎解き以外の何者でもないように思ってしまう。

「牛店雜談安愚樂鍋」

これも假名垣魯文による滑稽本。江戸時代の式亭三馬による『浮世風呂』の銭湯、『浮世床』の髪結床に代えて、明治初期に人気となった牛鍋店を舞台に、そこに集るさまざまな客の風態や会話を描いた作品。場所が限定されているだけに当時の風俗、人物が前作よりよく描かれているように思う。

初編二篇に以下の人物たちを登場させている。

◯西洋好の聴取　◯堕落個の廓話　◯鄙武士の独杯　◯野幇間のおべっか　◯諸工人の侠言
◯生文人の会談　◯商個の胸会計　◯薮医の不養生　◯文盲の無茶論　◯半可の浮世談
◯人車の引力言　◯話家の楽屋落

一つだけ引く

◯西洋好の聴取
▲年ごろハ三十四五の男いろあさぐろけれどシヤボンをあさゆふつかふと見えてあくぬけていろつやよくあたまハなでつけかそうはつにでもなるところが百日このかたはやしたるを右のかたへなでつけもつともヲーデコロリといへる香水をつかふとみえてかみのけつやよくわげハかくべつおほきからずきぬごろのみちゆきぶりに……（後略）

「モシあなたエ牛ハ至極高美でごすネ此肉がひらけちやアぼたんや紅葉ハくへやせんこんな清潔なものをなぜいままで喰ハなかったのでごウせう（中略）肉食をすりやア神仏へ手が合されねへのヤレ穢れるのとわからねへ野暮をいふのハ究理学を弁へねへからのことでげスそんな夷に福澤の著た肉食の説でも読せてへネ（後略）」

いかにも新しずきのキザな男を登場させている。今でもこういう人物いるのではないかな。これも新時代の風俗なのだろう。

「河童相傳胡瓜遣」

これは福沢諭吉の物理学書「窮理図解」のもじり。内容は全く「窮理」とも「胡瓜」とも関係ない。

凡例に
一　此小冊子翻訳書の表題を假用して号くれども更に翻訳の躰載に倣ハず専ら通俗の語を用ひ滑稽諧謔を旨として理屈に拘ハらざるハ窮理を胡瓜と付会たるを看て知るべし但し其事河童より伝習なれバなり
一　目次ハ湿気の章は運気の事とし空気の章を食気の事とし水の章風の章ハ矢張其の儘に原目を假用せる類あり不知其事に臨みて筆頭思ひ出る随意の趣向を設く則ち戯述の戯述たる故縁なり

とあるように福沢諭吉の物理学書「窮理図解」の章立に沿って、

第一章「湿気」を「運気」として「開運の身の上話」を、

第二章「空気」を「食気」として「下卑の食乱」を、

第三章「水」はそのまま「水」だが「酔狂の放心」を

第四章「風」はそのまま「風」だが「柳橋の春風」を

第五章「雲と雨」は「雲雨」として「遊女の通路」を

語るという趣向だ。

例によって内容はほとんどナンセンスだが、第二章の「食気」に登場する書生が翻訳のバイト代でやたら食い気を満たす話がこれも開化の風俗らしい。

「大洋新話蛸入道魚説教」

海底の竜王が地上の社会改革の話を聞き、海底の生物たちにも「文明と啓蒙」を促進する同様のプログラムを採用するよう命じるという話。

本文の一部

殊更南に太平洋西に大西洋の二大海あり其海底の各龍王疾くも人界の開化を聞知り各龍洲に固陋を改め海化に進む時に至り我浮漂洲のみ安閑と海中に孤立せバ版図忽地隣に併合られなんこと必せり

本文の末尾

逐一決定建白仕まつらんと漢語尽しでこむつかしく尾鰭を張て演かけたり

この作品は冒頭から漢文調で滑稽本にはない硬い表現。初編の二回で終わっているのはあまり評判が良くなかったからのようだ。文明開化を説くというところだけに趣旨があって、それを海中にも求めているというところに魯文らしい発想はあるのだけれど、ちょっと表現が生硬過ぎた感じだ。

假名垣魯文の作品はここまで。

万亭応賀篇の作品

「當世利口女」

今度は万亭応賀という戯作者の文章。この人物假名垣魯文とは随分と異なる。魯文は新時代の風俗を面白おかしく語ったが、この応賀は全面否定という感じだ。

まずはこの「當世利口女」は福沢諭吉の「かたは娘」という文章への真っ向批判だ。福沢は女性の眉毛剃りとお歯黒を自ら「かたわ」にしているようなものだと語った。

冒頭に言う。

眉毛そる我を笑へばわれハまた
　　耳鐶と顔の網をわらふぞ

末尾には

私として国の風俗を悖り世上の普通に異なる者あらバ渠こそ反て吾国のかたわものとわれハ思ふぞ穴賢

と結んでいる。

要するに風俗にはそれぞれの国の特徴があって、それを全面否定してはならないとしている。

「分限正札智惠秤」

「それ智者は、万事ばんじ転ばぬ前さきに杖をつけば、悔やむこと稀なり。」と言い。無闇に西洋かぶれの知識では決してうまくはいかないとしている。例えば以下のように語る。

愚人にも身の頭痛を以て一二日先の雪や雷鳴をしるものあれども究理発明の看板を掛ながら悪風暴風の兆もしらずに人命を魚腹に葬り大金の荷物を海に捨る舩ままあるを聞が。是等は究理尻の尻しらずと吾は思へり

ちょっと牽引附会の誹りを免れないが、福沢の「究理」が嫌いなのだ。

「青楼半化通」

本文

修行のために東京に来り或学校に入て間もなきに此猫又の片より開化屋といふ娼家におもむき流石野といふ娼妓に馴染て必用の洋書までを売払ひて修行に怠りければ終に学校を放逐されて本国に立ち帰りしが（後略）

今般家禄奉還の金貨を請取ゆへ是を以て一廉の商方に就名を天下に輝すにハ当地に限るものなれバ後月出府に及びけるが迚も洋学のベロベロにては埒があかねバ（後略）

と言うことで、洋学を学ぶために上京した田舎の武家の息子が学問に専念する代わりに、吉原の遊郭に出入りするようになり、一旦は金を失い田舎に帰るが、家禄奉還の金を得て花魁のパトロンになった。歓楽街の権威として出世した。西洋の学問なしにだ。こうして応賀は、西洋の学問の力だけが出世をもたらすという福沢の主張をあざ笑ったようだ。

「近世惘蝦蟇」

「きんせいあきれかえる」と読む。小冊子。冒頭に

唐土の痩蝦蟇は

　仙人に駆使せらるれど

日本の此蟇はは我慢仙人を

　駆使して世中を惘かへると笑ふ

世人此蟇にかならず

　笑ハれること

なきを欲せよ

とあり、これも文明開化に否定的な主張を表したもの。

しかしそれにしても魯文の文章より、まして読みにくい文章だった。

梅亭金鵞篇「寄笑新聞」

第一号から第一一語までの新聞というよりは雑誌。これもやや反時代的な内容。士族の現状を語ることが多いように思う。「笑い」はほとんどない。内容は実は商業的なものだ。

第一号は「金貨大評議」二号は「金借手前目算」三号は「貸借問答」という内容だ。これは金を巡る話。特にこの時代の士族の有様を描いている。一一号の「士商論」にそれははっきり表れている。この士族の現状を語るスタンスは自ずから近代化の風潮への批判となる。七号の「のぞき眼鏡欧行論」は外国留学、洋行流行を批判しているし、十号の「学問のすずめ」はもちろん福沢諭吉等洋学者を風刺した内容だ。

しかし、実はこの梅亭金鵞はこの「寄笑新聞」を別名で発行している。この梅亭金鵞の名で啓蒙書籍も出版していたようだ。この一見矛盾した姿勢にこの時期の知識人の一つの姿があるようだ。

條野採菊・染崎延房篇「近世紀聞（抄）」

全十一編あるという。黒船来航から西南戦争に至るまでを記した所謂通俗的な近世史ということになる。ここは以下の第四編までを収める。

第一編

亜船初めて浦賀へ着する事

亜国の書簡を和訳し各藩に示さる

墨使再び来舶及び各国通商を請ふ

朝議厳にして幕吏鎖開の間に困む事

五カ国互市の条約を結ぶ事

桜田の上巳に紅雪を降す事

第二編

浪徒蜂起して薩長大に周旋ある事

永井が入説調わず遂に勅使東下する事

島田梟首並関東大変革の事

列藩次第に入洛して京師繁栄の話

尊攘決議して鴨男山へ行幸

長海に五回外国船を砲撃す

第三編

薩海戦争及び大樹東下の事

一橋殿問答及び洛中動揺

朝議一変して七卿長門へ下向の事

県令を誅して浪士等五条に拠る事

山嶽に立籠りて天誅組四藩と戦う

第四編

南山の義挙鎮静する事

平野憤激して沢卿を誘ふ

生野銀山に義党等屯集する

但州鎮静及び長の両士入洛を請ふ

将軍家上洛　宸翰を賜る事

筑波太平の両山に有志ら屯集の事

内容はこれでわかるが、史実、巷説、風説の全てが盛り込まれているという。以後大衆作家の種本となったという。

松村春輔篇「開明小説春雨文庫」

第六編の「敍」に

男女同権てふことを唱へ出せるハ、西洋風の伝染にして、耶蘇者流より出づるものならん。茲に掲ぐるは同権を同賢となし、男子と並べて近世の義女貞女孝女の類ひを挙て、春雨文庫の宝物となさんとし、既に第六編に至りたり。

とあるようにこの作品は当時、幕末から明治初期にかけての「義女貞女孝女」と言った女性を描いた短編小説をシリーズ化したものということになる。

その第一編にある以下の句は貧しさ故に親のため苦界に身を売られた女がアメリカ人には身を委ねることができずに自ら死を選んだという話の句。

露をだにいとふ倭の女郎花
　ふるあめりかに袖ハぬらさじ

ここには如何にも旧時代の孝女を描いているように思われるが、一方筆者は以下のように語り、

引続き節婦孝女の物がたりにて近世稀なる真面目を表し頗る珍説を探り併ハせて序次に大部に逮ぶ最も目出度き春雨文庫は人情本の部類ならずして自然に人情の極意を知り交際事に迂遠人でも此文庫を開き給へば随つて愛国の志しに進み臆守るべからざるものハ旧習なりと（後略）

必ずしも旧習を重じているわけではないとしている。こんなところにもこの時代の特徴が窺える。

久保田彦作篇「鳥追阿松海上新話」

初め仮名垣魯文の『假名読新聞』に明治10年12月10日からつづき物として連載されたという。後にあらためて単行本として刊行されたという。内容は所謂「毒婦物」ということになる。「春雨文庫」とはかなりテーストが異なる。明治の新時代を背景にいわば懸命に生きた「悪女」の物語だ。
鳥追とは江戸時代に家々を回って三味線を弾き語り、鳥追い歌を歌う門付芸人の女性のことだが、身分は最下層の「非人」だ。もちろん貧しい生活を強いられて育ったはずだ。しかし、その美貌を武器に多くの男たちをたぶらかし、全国をまたにかけて生きてゆく。その中でも政府の要人となった男との出会いとその関わりが大きな筋となって話が展開してゆく。ここに新時代で出世し横暴に振舞う男をその色香でたぶらかし破滅に追いやろうとする主人公の姿が庶民に受けたのかもしれない。しかし、最後は落ちぶれ、かつて騙した男にお恵みをもらって生きたが、終に不遇のまま死んでしまうことになる。

現代でも週刊誌ネタとして「悪女」の話は結構受ける。少なくとも「孝女」「貞女」の話よりは庶民は好きなのだ。この時代においてもそうだったらしく、こうした「毒婦」物は以後も書かれてゆく。

終わりに

なんとか一回目を終えることができた。前にも書いたと思うが、この小生の仕事は「締切」があるわけではないので急ぐ必要はないのだが、実は人生の「締切」も迫っているのも確かだ。一ヶ月に１冊では八年以上かかってしまうことになる。ま、特にこの明治初期の作品が読み難いということをもって仕方がないということで、徐々にいくしかないとは思っている。次回は明治開化期文学集（二）ということになる。

この項　了
2025.04.23